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Ana Lu�sa Janeira |
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A
energ�tica teilhardiana
- Miss�o evolucionista por terras crist�s |
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SIMP�SIO INTERNACIONAL ECOS DE DARWIN
. UNISINOS, 9-12
Setembro 2009. PROJECTOS TRANSOCE�NICOS. mem�ria, ci�ncias
e literatura |
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Falando do interior da Filosofia, a
configura��o que tornou poss�vel a obra de Pierre Teilhard de Chardin
caracterizou-se por termos e rela��es prefigurados entre dois pares de
conceitos:
o par energia-entropia
e o par fixismo-evolucionismo.
Com efeito, a partir da segunda metade do
s�culo XIX, o mundo cient�fico deparou-se com duas novidades maiores:
a descoberta da primeira e da segunda lei
da Termodin�mica (F�sica)
e a defini��o da variabilidade das
esp�cies (Biologia)
Estas duas novidades fundadoras geraram um
contexto t�cnico e s�cio-cultural preciso:
as grandes exposi��es universais e
internacionais de Londres a Paris
as redes transmissores da TSF, como as
comunica��es de trens e a abertura de canais
a figura emblem�tica do engenheiro que o
vision�rio Jules Verne consagrou.
Como deram tamb�m origem a debates e
controv�rsias empolgadas dentro da comunidade cient�fica, com muitas
vertentes e enfoques. Geraram, igualmente, a par dessa forma de estar do
mundo, uma vis�o do mundo, uma weltanschaung, a que se deu o nome de
Energ�tica.
Na verdade, no final do s�culo XIX e
prolongando-se para o s�culo XX, a energia era um conceito generalizado
e generaliz�vel que visava a compreens�o da realidade (exterior e
interior), em termos de energia acumulada e de energia perdida, pelo que
a ideia de um sistema fechado criando um aumento continuado de calor,
desenvolveu preocupa��es e receios que mobilizaram:
a Filosofia (dos rom�nticos alem�es a
Bergson)
e a Hist�ria (de Engels a Huxley).
A Teologia, essa, abrigou concep��es onde
Deus aparecia como um ser neguentr�pico, ou seja, uma Provid�ncia que
actuava constantemente, para que a Cria��o contrariasse a tend�ncia para
o caos. Dito, com outras palavras, Deus acumularia em si a capacidade de
ser Criador – quem faz o rel�gio – com a capacidade de providenciar a
informa��o – quem mant�m o rel�gio a trabalhar, porque lhe est� sempre a
dar corda.
O par fixismo-evolucionismo gerou, por sua
vez, debates muito s�rios, raz�o por que o pensamento dominante
ontinuava a pensar que a Hist�ria da Terra era muit�ssimo mais recente
do que Charles Lyell defendera. De facto, a dimens�o temporal
continuava a ser pensada sub species aeternitas, isto �, continuava a
vigorar uma ideologia que recusava as consequ�ncias do darwinismo,
nomeadamente no mundo europeu bem-pensante. De certo modo, prosseguiam
as certezas inabaladas que a continuidade b�blica apontava,
principalmente nas �reas de influ�ncia cat�lica.
De um ponto de vista ontol�gico, o
conceito fundador da Companhia de Jesus identifica-se com o conceito de
miss�o.
De um ponto de vista epistemol�gico o
conceito mobilizador do conhecimento na Companhia de Jesus, reside na
rela��o sujeito-objecto, mediada pelo esp�rito (da� os exerc�cios
espirituais), servido pela raz�o e pelo intelecto.
De um ponto de vista �tico, o conceito
gerador da teoria de ac��o levada a cabo pela Companhia de Jesus decorre
de um compromisso entre o mesmo e o outro, dinamizado pela vontade e
finalizado pela “maior gl�ria de Deus”.
Doutor em Paleontologia pelo Institut
Catholique de Paris, Pierre Teilhard de Chardin, nascido em 1881, emerge
numa comunidade cient�fica, dividida entre o fixismo e o evolucionismo.
Novi�o jesu�ta, a partir dos 18 anos,
Pierre Teilhard de Chardin configura-se numa elite cat�lica dilacerada
pela crise modernista.
Assim sendo – sem nunca ter conseguido o
Nihil obstat para a obra e sofrendo o mart�rio de um ex�lio de mais de
15 anos na China de Mao Tse Tung –, Teilhard de Chardin percebe que a
sua miss�o s� pode ser, na sua qualidade de paleont�go e de jesuita,
assumir, at� �s �ltimas consequ�ncias, a tradi��o jesu�tica de miss�o,
no caso difundir as ideias evolutivas junto da igreja cat�lica.
Passe-se agora � discursividade desta
sequ�ncia de argumentos num contexto privilegiado como o � a
Universidade do Vale do Rio Sinos, quase vizinha de uma �rea t�o
privilegiada das miss�es jesu�ticas junto dos Guarani, os celebrados 7
Povos. |
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| Miss�o |
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De um ponto de vista filos�fico, a
ess�ncia ontol�gica e institucional da Companhia de Jesus, fundada
oficialmente pela bula Regimini militanti Ecclesiae (1540), nasce e
desagua no universo definido pelo conceito de miss�o.
Ao consignar este fundamento, o discurso
fundador mais n�o faz do que transferir para a institui��o uma pedra
angular da pr�pria vida do fundador, pois “a vida de In�cio de Loyola, o
fundador da Companhia de Jesus, foi tamb�m uma “miss�o cont�nua”. Mas
foi-o por uma decis�o maduramente reflectida, cujas etapas foram
reproduzidas no guia da vida interior e da convers�o perfeita que s�o os
"Exerc�cios Espirituais". (...) Fazer miss�o � cumprir a vontade
expressa de Cristo, o qual, na sua �ltima apari��o aos ap�stolos na
Galileia, lhes manifestou mais uma vez a vontade: “Ide! Fazei disc�pulos
de todas as na��es.” (Mat., XXVIII, 19). Para uma companhia que ia levar
o nome de Jesus n�o poderia haver actividade mais santa que o
cumprimento da ordem derradeira dada por Cristo" (1).
Na verdade, a configura��o da
Contra-Refoma propicia-lhe um enraizamento voltado para a defesa
intransigente da doutrina, ao mesmo tempo que obt�m, a partir dela, um
surto incompar�vel de voca��es. Com ramifica��es amplas e expandidas, do
surto resulta uma mobiliza��o consent�nea aos des�gnios da
evangeliza��o, alargados a um mundo que acaba de se mostrar
geograficamente maior e antropologicamente bem mais complexo.
Na verdade, as recentes descobertas de
ib�ricos, como o Caminho Mar�timo para a �ndia (1498) ou a esfericidade
da Terra (1519), propiciam-lhe uma circunst�ncia mundial a requerer e a
oferecer os principais fundamentos para uma pl�iade imensa de jovens
europeus, aliciados por projectos apostados num planeta a ser
cristianizado, do Ocidente ao Oriente.
Por outras palavras, o plano de explora��o
– das especiarias aos corantes e ao ouro – faz-se acompanhar de surtos
mission�rios – procura de poder � mistura com procura de mais pros�litos
–, cabendo-lhes trabalhos, sacrif�cios e sucessos, num panorama de
realidades materiais muito diversas, como num leque de situa��es
espirituais, igualmente distintas.
Por sua origem no �timo latino missio, a
palavra engloba tanto a compet�ncia de enviar e a capacidade de ser
enviado, quanto constitui o �mago que conjuga, entre si, a raz�o
primeira e o sentido profundo de dispor da liberdade, pr�pria ou de
outrem, para intervir na alteridade – entre outras terras e outras
gentes, como tamb�m entre outras mentalidades e outras atitudes –,
ensinando-lhes outras perspectivas de vida.
Em consequ�ncia, s�s ou acompanhados, mas
sempre numa posi��o de destaque, os jesu�tas actuam entre guaranis,
chiquitos, mojos, povos orientais onde vigoram o Padroado Portugu�s do
Oriente, criado pela Bula Inter cetera (1456) e com sede em Macau, e as
Missions Etrang�res de Paris (1658), institu�das por iniciativa do
jesu�ta Alexandre de Rhodes (1591-1660)
como tamb�m a Propaganda Fide (1622), nascida para evangelizar, como
para contrariar abusos das pot�ncias coloniais, e que acaba por se
espalhar um pouco por todo o lado.
Ao longo dos s�culos, a missio ad gentes
comporta, pois, um n�mero imenso de evangelizadores que interactuam em
vertentes diversificadas das estruturas sociais, rodeando os aspectos
puramente religiosos de muitos outros aspectos culturais, pelo que este
tipo de acultura��o constitui, em muitos casos, o factor primeiro de
processos de integra��o para os respectivos povos.
Por isso, n�o surpreende que o conceito
tenha mudado nos conte�dos. De facto, entendido por muito tempo como
salva��o, ocidentaliza��o, expans�o da igreja, adquire durante o s�culo
XX um significado voltado para uma maior iner�ncia � express�o “miss�o
de Deus”, com t�nica na Sant�ssima Trindade.
Doutorado em Paleontologia pelo
Institut Catholique de Paris (1922), Pierre Teilhard de Chardin
(1881-1955) percebe que esse esp�rito � uma potencialidade
suficientemente rica para pressupor reactualiza��es indetermin�veis.
A ponto de, no seu caso, dever equivaler ao empenho de questionar a
tradi��o criacionista, na defesa de uma ades�o firme �s teses
evolutivas; como significar oposi��o a qualquer mecanicismo gerado
por for�as deterministas sem mais, em beneficio de uma Energ�tica
din�mica e prospectiva.
O contexto apresenta uma
intencionalidade dupla: o desejo de obrigar a Igreja cat�lica a
acolher a modernidade, por parte de quem assim o deseja, a
incapacidade de aceitar a actualiza��o do paradigma tradicional, por
parte de quem a combate. As trincheiras cerram argumentos e emo��es,
o confronto � superlativo, muitos s�o arrasados, de dominicanos a
jesu�tas e carmelitas, com destaque para Albert Lagrange (1855-1938)
e Alfred Loisy (1857-1940), excomungado
Vitandus
(os cat�licos estavam proibidos de o cumprimentar).
Percep��o esta a emergir, de facto e
muito adequadamente, no rescaldo de um eclipse violento, apesar da
retoma equivaler a um prolongamento donde vieram a sair vectores
avan�ados para anos posteriores, na guerra e p�s guerra, como
acontece com a Nouvelle Th�ologie de Yves Congar, Henry de Lubac e
L. Bouillard, etc., duramente atingida pela condena��o de Pio XII,
na Humani generis (1950).
Paralelamente, a conjuntura prolonga a
genealogia de preocupa��es ocorridas desde a segunda metade do
s�culo XIX, com especial relevo para os avan�os termodin�micos e a
defini��o do primeiro e segundo princ�pio. Na verdade, a energia
come�a a aparecer com a virtualidade �mpar de permitir uma vis�o do
mundo e uma leitura da realidade sem paralelo. A tal ponto que
cientistas e fil�sofos incorporam-na como um chave, a que o futuro
n�o parece indiferente.
Em termos energ�ticos, a novidade
equivale � defesa da coexist�ncia constante de uma “energia
tangencial”, f�sica, com uma “energia radial”, ultraf�sica, pelo que
� imposs�vel imaginar qualquer mat�ria sem esp�rito; como ainda �
desproporcionalidade constante entre elas, ou seja, para uma
tangencial m�xima, uma radial m�nima, o que, no �mago da evolu��o,
aponta para finais dos tempos dominados pela “noosfera”.
Na verdade, a concep��o geral assume a
vis�o, a intui��o e a s�ntese como os antecedentes primeiros e os
efeitos maiores desta inteligibilidade: intui��o significa ser ela a
via por excel�ncia do conhecimento, formatada por um meio de
actua��o na sintonia directa entre o sujeito e os objectos, sem
intermedi�rios mediadores; s�ntese significa ser leg�timo e
desej�vel que acompanhe permanentemente o trabalho cient�fico,
outorgando-lhe exig�ncias que superam as defici�ncias e limites da
an�lise sem mais; vis�o significa uma atitude predominantemente
fenomenol�gica, apostada numa aten��o especial sobre os fen�menos, o
que, no caso do “fen�meno humano” indica a capacidade de incidir
sobre a sua raiz filogen�tica com antecedentes nos demais seres
vivos, como tamb�m um enfoque apostado em delinear o seu processo
social tendendo para um remate maior em �mega.
Como consequ�ncia, a Energ�tica
apresenta-se como uma grelha epistemol�gica que retira fundamentos
de uma escolha baseada num campo de possibilidades onde encontra,
obviamente, os seus principais pontos pol�micos, os quais s�o
relevados, quer na espiritualiza��o da mat�ria, contra a qual os
espiritualistas reagem, quer na projec��o de um Deus, no princ�pio e
fim da evolu��o, face ao qual os materialistas reclamam. Assim
sendo, fica situado sagazmente n�o s� o conte�do – teoria
evolucionista – onde deve ancorar a “boa nova”, como localizado o
campo pessoal, para onde quer fazer incidir a miss�o – o mundo
crist�o e cat�lico –.
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Pragm�tica educativa |
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A ila��o
primeira da configura��o inaciana encontra na pragm�tica educativa um
processo motivador para qualquer atitude favor�vel ao desenvolvimento
das potencialidades humanas, nomeadamente as que retiram da raz�o um
catalizador suficientemente eficaz, em termos de uma gnoseologia e de
uma �tica.
Como o
conhecimento corresponde a um elemento-chave nesta vis�o do mundo, �
fundamental dominar a actualidade mais avan�ada, a fim de a integrar ou
combater, mas nunca como uma marginalidade defensiva a ignorar ou
subestimar o conte�do inovador, muito especialmente quando se trata de
favorecer a emerg�ncia, como a persist�ncia, de elites.
Assim sendo, a
instru��o adquire o estatuto de primeira linha, quer como estudo
incessante, a realizar num quadro de latitude e efici�ncia, quer como
desenvolvimento pessoal enriquecido pela leitura de cl�ssicos ou pela
reflex�o alimentada pelo contacto directo com exemplos intemporais de
sabedoria. Por isso, � respeitado e cultivado o lado informativo da
vida, ao mesmo tempo que � fortalecida a vontade de aprender em extens�o
e dentro de limites definidos como admiss�veis, previamente.
Por causa da
exist�ncia de uma rela��o �ntima entre o saber e o poder, � not�ria a
preocupa��o em servi-los com uma articulada integra��o provinda de um e
de outro, por forma a gerar uma prepara��o continuada para o combate de
ideias, assim como a defesa fundamentada do contraponto considerado
adequado. Aspecto frequentemente apetrechado por uma diplomacia
habilitada e exercitada para aproveitar fragilidades nas demais
soberanias, em lit�gio.
Neste sentido,
o alimento da intelectualidade ser� um alvo privilegiado para dotar as
consci�ncias de argumentos eficientes, com vista ao fortalecimento de
cada um, quando confrontado com hip�teses v�rias, como de aturados
desafios, decorrentes de progressivas lutas ideol�gicas.
No
pensamento teilhardiano, este �ngulo exprime actividades
persistentes orientadas para um catolicismo com maior cultura
cient�fica, como para uma comunidade cient�fica mais atenta aos
ensinamentos religiosos. Logo, uma f� enriquecida pelos contributos
cient�ficos, como ci�ncias mais receptivas aos conte�dos veiculados
pela cren�a. Assim sendo, qualquer situa��o de comunica��o pela
palavra � usada como ve�culo para uma evangeliza��o favor�vel ao
modelo evolutivo. � por isso que, muito embora impedido de falar por
v�rias vezes, exilado na China por uns vinte anos, n�o conseguindo
nunca o nihil obstat para o Ph�nom�ne Humain (1938-1940), aproveita
toda a oportunidade para transmitir a mensagem.
Consciente
da import�ncia de conciliar e de adaptar o surto inovador, mister de
uma pedagogia destinada a ser tamb�m ela evolutiva, procura um
estilo que adapte a oralidade e a escrita �s exig�ncias de uma
transmiss�o rigorosa, sem perder em qualidade comunicativa. Como
consequ�ncia, emprega frequentemente a sugest�o ligada � express�o
metaf�rica, quando, favorece meios de insinuar mais do que afirmar,
quando aproxima a imagina��o para preencher vazios explicativos ou
quando induz o interlocutor a exercitar caminhos desconhecidos.
As
met�foras adquirem, pois, um estatuto de muita import�ncia, enquanto
meios privilegiados para captar e para abrir a inteligibilidade de
dif�cil apreens�o, quer porque a realidade � mais complexa no
contexto do mundo cient�fico, quer porque o pensar recusa paragens,
quando de s�nteses se trata. E por isso n�o pode ser detido no
direito de inquirir “todo o fen�meno”. Figuras de estilo que podem
contribuir para certo distanciamento da ci�ncia convencional, a qual
reage com sensa��es de mal-estar perante abusos de linguagem
considerados menos objectivos.
Paralelamente, a escuta ou a leitura – da homilia durante a
cerim�nia de um casamento e de um funeral, �s cartas enviadas,
segundo uma fidelidade sequencial, dos e para os quatro cantos do
mundo – fica favorecida por esta viv�ncia muitifacetada, pois
trata-se de um investigador que conjuga as tarefas de gabinete com
perman�ncias no campo, fazendo-o no reboli�o de Paris ou de Pequim,
como em paragens ignotas, entre desertos insond�veis ou altitudes
quase intranspon�veis. Da�, naturalmente, a circunst�ncia �nica por
onde transcorre La Messe sur le Monde, escrita no Deserto Ordos
(1923).
� ainda
neste �mbito que se lhe deparam sa�das para aumentar a
comunicabilidade, atrav�s do recurso constante a neologismos. Na
verdade, assim como outros companheiros hist�ricos inventaram meios
ardilosos – catequ�tica anchietana com a gram�tica tupi e o teatro,
l�ngua comum vietnamita com caracteres latinos mais simples e mais
facilmente aprendidos que os chineses – a cria��o de novos termos
decorre da inova��o. Como serve fins precisos: a car�ncia de um
termo adequado aponta para uma descontinuidade, pelo que a ideia
nova exige uma nova palavra para introduzir o surto.
Particularidade que funciona com ambiguidades, porquanto, na medida
mesma em que lhe foram retiradas condi��es alargadas para um debate
amplo e mantido em perman�ncia, esta concep��o n�o pode beneficiar
de contraposi��es e de contrapostos abertos, sem an�temas dogm�ticos
da c�ria romana, cepticismos acad�micos e sussurros de sacristias.
Teria sido
frutuoso, por exemplo, que a cr�tica ao uso menos apropriado do
substantivo-adjectivo tangencial e radial, como � designa��o da “lei
da complexidade-consci�ncia” ocorresse no �mbito de uma discuss�o
com v�rias entradas, cient�ficas e religiosa, de molde a que o
processo do pensar as incorporasse com proveito no discurso.
Acrescente-se que j� depois da morte (1955) tamb�m o Monitum Proprio
(1962) n�o favorece em nada a mudan�a, que s� vem a ser conseguida
no Conc�lio Vaticano II
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Perspectiva ecum�nica |
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Paralelamente,
e porque o planeta encontra na modernidade o desejo de territorializa��o
efectiva, a qual acompanha os limites de uma esfericidade percorrida em
qualquer dos quadrantes depois das descobertas mar�timas ib�ricas, a
perspectiva ecum�nica da Companhia de Jesus retoma este modo para
definir os horizontes �ltimos que confinam a interven��o.
Como
consequ�ncia, s�o estudados e definidos alvos privilegiados de actua��o,
munidos de uma habilidade �mpar para intervir com sucessivas entradas e
sucessivas perman�ncias, cada vez para mais para dentro dos cinco
continentes, numa operacionalidade estrat�gica que retira da vanguarda
religiosa uma for�a penetrante, mantida historicamente por muito
esfor�o, heroicidade, mart�rio, at�.
Estrat�gia que
� servida por t�cticas precisas de interven��o, adaptadas �s estruturas
e conjunturas locais, onde o aspecto antropol�gico se alia ao
etnol�gico, cultural e lingu�stico, em busca de uma domin�ncia,
conseguida na interface entre a imposi��o e o respeito de princ�pios.
Pelo que os elementos em jogo ficam a depender da defini��o de agentes
previamente preparados e mandatados por um centro, o romano, que tudo
coordena, com assento numa escrita disciplinadora que centraliza cartas,
relatos e livros descritivos.
Na verdade, o
arquivo mundial mant�m uma predisposi��o para a mem�ria actuante,
servida por rela��es internacionais sempre actualizadas, comportamentos
predispostos para metodologias que re�nem pressupostos favor�veis �
descri��o, como ainda uma epistolografia activa a unir redes sociais
marcantes enquanto faz agir esp�ritos disciplinados para beneficiar de
trocas de ideias entre diferentes interlocutores.
O objectivo
ecum�nico surte contactos directos com a realidade humana, una e
diversa, cadinho muito especial para atingir um suporte psicol�gico, a
que a aplica��o dos Exerc�cios Espirituais vai dando a potencialidade
maior, ao mesmo tempo que recebe conte�dos novos, ou seja, a formata��o
original do texto vai absorvendo modos de fazer enriquecidos pela
experi�ncia planet�ria da comunidade.
Incid�ncias que s�o particularmente vis�veis em L'Energie Humaine
(1962), textos elaborados entre 1931 e 1939, em L’Energie Humaine (1969)
e em L'Activation de l'Energie (1963), escritos de 1939 a 1955. Os quais
constituem os pilares principais de um processo fundador.
O conjunto
beneficia, sobremaneira, de ser escrito por um autor cuja exist�ncia
est� desdobrada pelo mundo, pois sempre est� a experiment�-lo, quando
faz parte do Yellow Cruise – expedi��o cient�fica patrocinada pela
Citr�en, de Beirute a Pequim pelo Deserto Gobi e o Rio Amarelo, ocorrida
entre Outubro de 1913 e Fevereiro de 1932 –, quanto est� a olhar o
C�clotron de Berkeley (1953), a atravessar os Estados Unidos da Am�rica
– Chicago, Montanhas Rochosas, Calif�rnia, Montana (1952) –, ou a morrer
na Park Avenue, a ladear o Central Park, em Nova Yorque (1955).
Pressupostos
que lhe permitem assumir a Noosfera, identificada a uma consist�ncia
provada a todo o momento. De facto, sendo a Energ�tica uma das vertentes
maiores da reflex�o, ela incorpora a complexidade evolutiva entre a
Cosmosfera, a Biosfera e a Noosfera, numa discursividade que releva a
import�ncia do grupo zool�gico humano (“Le Groupe zoologique humain” ou
la place de l’homme dans la nature, - structure et perspectives (1956),
escrito em 1949) entendido como ponta avan�ada da cadeia evolutiva. A
qual est� dotada da responsabilidade de corresponder � forma esf�rica do
planeta – condi��o e efeito material – acrescentando-lhe uma
sociabilidade global – condi��o e efeito espiritual �– a tender para uma
planetiza��o efectiva. Por conseguinte, a humanidade � o garante de uma
evolu��o inacabada, raz�o primeira do optimismo larvar que preenche os
argumentos.
Na verdade, a
compet�ncia para o saber ao quadrado, saber que sabe, dota-o de um
direito-dever �nico a que corresponde obviamente um lugar especial. Por
outras palavras, a posi��o humana equivale a uma posi��o charneira,
entre o culminar do processo evolutivo, da cosmog�nese at� ele, e o
in�cio de uma maior actualiza��o para o lema: “tudo o que sobe,
converge”. A elipse ascendente, que t�o bem simboliza a marcha de Alfa a
�mega, recebe, pois, um impulso catalizador para os tempos modernos,
quando a antiga t�cnica, enriquecida pela mais recente tecnologia,
apoiar� a liberta��o, pois cada um poder� aumentar a sua potencialidade
actuante.
Constru�da com
infra-estruturas ao servi�o do esp�rito, esta Energ�tica comporta, por
isso, uma teoria da ac��o extremada pela responsabilidade social e
comunit�ria. Prem�ncia que alicer�a a raz�o primeira porque a noog�nese
n�o p�ra e est� sempre a receber contributos do conhecer e do agir, das
manifesta��es mais simples �s mais elaboradas, sendo delas que h� a
esperar a concentra��o prospectiva de ideias e ideais, fomentadores da
energia superior por excel�ncia, o amor.
Ao inverter
todos os racioc�nios que n�o ousam prolongar a s�ntese por semelhantes
paragens e nunca inscrevem a interdisciplinaridade como uma medida
v�lida para novos adquiridos, o autor do L'Avenir de l'Homme (1959)
projecta um futuro destinado a conflu�ncias sucessivas e neguentr�picas.
As quais s�o
cada vez mais apoiadas por encontros e di�logos, em favor de povos
accionados por inten��es pac�ficas e de uma humanidade manifestadora de
virtualidades actuantes, entre a via ocidental e a via oriental, ou seja
entre “la route de l’ouest” e “la route de l’est” de Le Christianisme
dans le monde (1933). Achega que a viv�ncia da sociedade chinesa lhe
permite localizar na sua identidade intr�nseca, em simultaneidade, com a
defesa da necessidade de sociedades, tradi��es e comportamentos que
mostrem qualidades para se juntarem harmoniosamente ao Hymne de l’Univers
(1961, trabalhos elaborados de 1916 a 1955). |
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Ci�ncias modernas |
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De um ponto de
vista epistemol�gico, a Companhia de Jesus define-se por uma not�ria
curiosidade, e, sempre que isso lhe conv�m, uma n�o menor utiliza��o das
ci�ncias modernas.
De facto, como
elas assumem um lugar relevante na tradi��o que nos permite pensar, esta
pedagogia t�-las-� em conta, sempre que necessitar de as fazer intervir
em prol da defesa de uma teoria ou da justifica��o de uma tese,
nomeadamente em casos que julgar favor�veis � subsist�ncia de elites
esclarecidas, no contexto de um cristianismo intelectualizado.
Sendo aqui que
os jesu�tas adquirem um estatuto �mpar, quando definem e apontam um
horizonte cognitivo e os limites inerentes, pois incorporam a fun��o de
ponta avan�ada de uma f� a necessitar de apoios racionais, mesmo que
isso equivalha a querelas filos�ficas dif�ceis de sustentar ou de
controv�rsias teol�gicas marcadamente intermin�veis. A ponto de
estabelecer a utilidade de um treino interno, a que as sabatinas n�o s�o
estranhas, nem indiferentes.
Neste sentido,
a “maior gl�ria de Deus” incorpora entranhas multifacetadas do sistema
escolar, dos noviciados aos col�gios e �s universidades, onde, a Ratio
Studiorum retoma a genealogia escol�stica e abre, muitas vezes, a porta
para uma insatisfa��o, mediante t�cnicas did�cticas subtis. No contexto,
a vontade fica junta ao intelecto, para constituir um arcabou�o
interrogativo favor�vel � apet�ncia para o estudo.
Adiante-se,
ali�s, que os primeiros s�culos de extens�o global favoreceram choques
civilizacionais que serviram, n�o s� para uma abertura a realidades
desconhecidas e totalmente inimagin�veis, como para um impacto
indiscut�vel em �reas do conhecimento resultantes de novas rela��es
intercontinentais.
Contudo, seja
relevado que o processo � mais complexo, porquanto h� um permanente
crivo filos�fico-teol�gico que subjaz como garante para a recta inten��o
da abertura. O qual, apesar de n�o ficar indiferente � cultura
envolvente, interv�m, quanto mais n�o seja para determinar at� que ponto
a pode avalizar. Isso acontecendo com a inova��o cient�fica, como com os
contributos t�cnico/tecnol�gicos, mais recentes.
Na verdade, a
comunidade em causa constitui-se dentro de par�metros muito precisos e
comporta-se face � descontinuidade e � mudan�a de um modo especial. Por
outras palavras, aposta na virtualidade positiva de um horizonte –
horizonte onde, a cada momento e em �ltima inst�ncia, se (re)formula o
permitido e o proibido – pelo que urge balizar os limites exigidos por
votos comuns �s demais ordens religiosas, acrescidos, no caso, de um
voto de obedi�ncia directa ao Papa.
Da� que a
forma��o comporte exerc�cios para a aquisi��o de uma genealogia
institucional servida por um pesado legado de depend�ncias, de molde a
que o jogo de direitos e de deveres faculte um sentido de perten�a, apto
a testes de prova��o, sa�dos muito especialmente de tarefas e trabalhos,
preparados durante o noviciado, mas que o futuro se encarrega de
prolongar no tempo, por si e constantemente.
Tal � o
horizonte onde Teilhard de Chardin define um programa de
investiga��o cient�fica, dentro do campo estipulado marcadamente
pela Paleontologia, Geologia e Pr�-Hist�ria, dada a forma��o de
base, sem nunca se coibir de o complementar em incurs�es e
incid�ncias pelo interior das ci�ncias f�sicas, humanas ou sociais,
com assento em aprofundamentos e viv�ncias posteriores. Ali�s, �
not�ria a habilidade manifesta em prol de uma flexibilidade singular
na forma de conceber o seu m�todo de trabalho, o qual transcorre de
uma l�gica movida por um zelo persistente em favor das s�nteses.
S�ntese
evolutiva que est� permanentemente a apoiar a aproxima��o entre o
n�vel f�sico e o ultraf�sico, e que discorre assim: existem duas
ordens, a ordem da “diacronia” e a ordem da “hipercronia”, sendo s�
a partir delas que o processo adquire a compreens�o m�xima. As quais
s�o absorvidas pela Energ�tica, quando esta estipula uma energia
radial necessitando do desenvolvimento pr�vio da energia tangencial,
na ordem do tempo (hist�rica), mas corrobora tamb�m a supremacia da
energia espiritual face � energia material, na ordem da ess�ncia
(ontol�gica).
Dando-se o direito de movimentos que v�o das Ci�ncias da Terra �
Biologia e da Filosofia � Teologia, com descri��es raiando entre o
discurso cient�fico e a express�o po�tica, a Energ�tica representa
um investimento persistente para evangelizar atrav�s de um conceito
alargado de energia, segundo um esfor�o continuado.
Esfor�o
dirigido para colocar os adquiridos cient�ficos modernos e a
tradi��o de uma entel�quia, dunamis e energeia, ao servi�o da
revitaliza��o de uma f� esclarecida, que n�o pode ficar por
conven��es e ideias � margem da reflex�o cr�tica.
A
atitude n�o � ins�lita, mas possivelmente nunca encontrara condi��es
t�o bem articuladas para o sucesso. Da� que sejam muitos a encontrar
aqui um alimento privilegiado para insatisfa��es primeiras, pelo que
o n�mero de sequazes espalhados pelo mundo atinge um auge de ades�o,
na segunda metade do s�culo.
Contudo, a ousadia da empresa e o lado interrogativo e desviante da
demanda intelectual gera outros tantos anticorpos intolerantes nos
meios conservadores, tanto entre cat�licos como entre cientistas, a
envolv�-lo com an�temas her�ticos ou descr�dito.
Com
efeito, a forma��o universit�ria marcada por uma t�nica dependente
de especialidades muito separadas contribui para o clima anterior,
do entusiasmo ao afastamento. Paralelamente, um catolicismo
demasiado preso a uma concep��o dogm�tica da religi�o, sem brechas
para o esp�rito cr�tico, catalisa a ader�ncia dos mais irrequietos,
sem evitar, por�m, a raiva da intransig�ncia, noutros.
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| F� e
raz�o |
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Todavia, n�o
deve ser esquecido como as Constitui��es constituem a configura��o
primeira de que decorrem as demais conjunturas e onde a plasticidade
para comungar com a realidade � medida por uma r�gua e um compasso. Como
presumem ainda a incumb�ncia de articular saber e querer, no pormenor
dos esp�ritos a disciplinar pela virtude e das disciplinas a descobrir.
Logo, um processo hist�rico poss�vel e permitido, no quadro de uma
defini��o r�gida de orienta��es.
O la�o entre a
disciplina e as disciplinas � muito estreito e requer uma dial�ctica
�ntima entre os p�los em quest�o, porquanto o corpo e a alma representam
um patamar imprescind�vel para consolidar o esp�rito, e este requer um
substrato cognitivo capaz de o desenvolver, com vista a um
aperfei�oamento mais prof�cuo se para ele concorrer a for�a
intelectual.
Por isso �
imposs�vel qualquer indiferen�a perante o conhecimento cient�fico
moderno, cabendo aos mais preparados situar-se, num misto de
receptividade e de cr�tica, pois importa integrar conte�dos com essa
proveni�ncia, mostrar a validade da sua consist�ncia e demonstrar-lhe o
alcance, em termos da pr�pria religiosidade crist� e em prol de uma
articula��o entre f� e raz�o.
Apaixonado
intr�pido da natureza, extasiado com o Puy-de-D�me desde a inf�ncia,
cat�lico numa atitude interrogante, cientista com um projecto aderente
�s teses finalistas, este geopaleont�logo investe numa voca��o religiosa
ousada e numa carreira acad�mica peculiar, cheio de expectativas.
Sem ser
insens�vel ao ambiente pol�mico em torno do que pensa e diz, apreciando
naturalmente os ecos positivos, o mission�rio da evolu��o sobrevive, por
vezes, s� porque est� refugiado na escrita – livros e artigos a jorrar
numa torrente poderosa, coment�rios permanentes em cartas densas de
ensinamentos – pois a hostilidade n�o favorece o di�logo aberto e
mem�rias recentes, na sequ�ncia da frustrante crise modernista, n�o o
poupam.
A quem o
censura por n�o abandonar a SJ, responde com um argumento de natureza
biol�gica, mais predominantemente evolutiva, ao afirmar que vive ligado
a essa linha filogen�tica e que sem ela nunca pode sobreviver.
Modo de estar
que corresponde � forma de interioridade adoptada aos dezoito anos, da
qual recebe fundamentos e motivos para permanecer fiel e onde fortalece
um quotidiano vocacionado para perguntas incessantes, d�vidas cont�nuas
ou abismos atraentes. Tamb�m, por isso, precisando, naturalmente, de
alguma seguran�a interior mantida na entrega institucional que d� pelo
nome de Companhia de Jesus.
No entretanto,
Teilhard de Chardim afoita uma proposta orientada por um oceano de
pletora, servido pelo que as ci�ncias lhe permitem, mas muito
alimentado, igualmente, pela for�a po�tica. Assim sendo, abre caminhos
de criatividade, contra os quais os cientistas frequentemente se
insurgem, havendo que os perceber, porquanto essas liberdades, sem
deixarem de ser leg�timas, como utopia prospectiva, s� podem explicar-se
dentro de certos laivos de cientismo.
Por outras
palavras, ao defender que a maioria das suas afirmativas e infer�ncias
decorrem do conhecimento que as ci�ncias lhe auferem, naquilo que
definem ou naquilo que delas pode retirar, nesta ordem de racioc�nios,
chega a incluir o “ponto �mega”, por exig�ncia maior de um remate
supremo para a Energ�tica, como fim �ltimo da evolu��o.
Estado de
esp�rito onde se mescla ainda um outro elemento de personalidade:
sintonia permanente e intimidade com o mundo natural, dotados de uma
sensibilidade elegante e criativa perante a grandeza c�smica, a mesclar,
sem problemas, saberes e sensa��es, dados experimentais e intui��es, ao
servi�o da “vis�o”.
Assim sendo, o
padre jesu�ta outorga � ci�ncia um horizonte demasiado amplo, ao
projectar nela um poder interpretativo e um alcance onde s�o not�rias
deforma��es hermen�uticas. Passados uns anos e porque se � mais sens�vel
a distin��es de natureza, de campo e de atitude, predomina hoje a ideia
que a ci�ncia e a f� n�o t�m que confluir, como a cren�a e a raz�o n�o
devem ser moldadas pelos mesmos princ�pios, exig�ncias e rigores.
Por isso, quem
olha a descri��o anterior com algum recuo hist�rico, � levado a concluir
que ela enferma de efeitos ligados a investimentos que s�o movidos pelo
horizonte que julga desej�vel e exequ�vel a compara��o entre ci�ncia e
cren�a. E isto na sequ�ncia l�gica de princ�pios te�ricos que defendem
ser ben�fico relevar os efeitos positivos envolvidos na possibilidade de
aproxima��es.
Procedimento
que tende para marginalizar um factor, considerado, agora, pertinente: o
saber e a religiosidade n�o cobrem identidades com o mesmo n�vel
gnoseol�gico, actuam em �reas cognitivas desiguais, n�o pressup�em
comunidades id�nticas e n�o suportam, por conseguinte, o anular de
dissemelhan�as, por um mecanismo afim a qualquer nivelamento artificial
e desvirtuado. Em s�ntese, mesmo se � verdade que a raz�o e a cren�a
est�o presentes em ambas, a comunidade cient�fica e a comunidade
religiosa subsistem por agregados din�micos de natureza diferente.
Raz�o pela
qual cabe aplicar-lhes uma designa��o que a epistemologia do s�culo XX
adopta como charneira, num debate que n�o deixa ningu�m alheio, pois
empolga os argumentos de quem a adopta e de quem a combate. Trata-se do
termo “incomensurabilidade”, com origem matem�tica. De facto, e na linha
definida por Thomas S. Kuhn e Paul Feyerabend, n�o h� uma medida comum
entre elas, pelo que n�o s�o comparadas nem compar�veis, sendo as
escolhas, que presidem � adop��o de cada uma, determinadas por op��es
entre estilos de vida incompat�veis.
Concluindo, o
fundamento da adop��o de uma atitude cient�fica ou de uma atitude
religiosa decorre de escolhas que envolvem complexidades, conte�dos e
gestos, que emergem dentro de contextos paradigm�ticos distintos, n�o
permitindo, nem favorecendo, qualquer neutralidade.
“Creio que o Universo � uma Evolu��o
Creio que a Evolu��o se dirige para o Esp�rito
Creio que o Esp�rito, no Homem, culmina na Pessoa
Creio que a Pessoa suprema � o Cristo-Universal.”
Teilhard
de Chardin, Comment je crois (1934) |
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23. |
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Ana Lu�sa Janeira
Professora Associada com Agregação em Filosofia das Ciências do Departamento de Química e Bioquímica da Faculdade de Ciências da Universidade de Lisboa.
Rua Ernesto de Vasconcelos, 1700 Lisboa, tel. 351.217573141, fax 351.217500088.
Co-fundadora, primeira coordenadora e, actualmente, investigadora do Centro Interdisciplinar de Ciência, Tecnologia e Sociedade da Universidade de Lisboa (CICTSUL).
Instituto de Investigação Científica Bento da Rocha Cabral
Calçada Bento da Rocha Cabral, 14 - 1250-047 Lisboa
janeira@fc.ul.pt |
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http://marcasdasciencias.fc.ul.pt/pagina/inicio |
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