O ato terrorista perpetrado na Noruega de forma calculada por um solit�rio extremista noruegu�s de 32 anos, trouxe novamente  � baila a quest�o do fundamentalismo. Os governos ocidentais e a m�dia induziram a opini�o p�blica mundial a associar o fundamentalismo e o terrorismo quase que exclusivamente a setores radicais do Islamismo. Barack Obama dos USA e David Cameron do Reino Unido se apressaram em solidarizar-se com governo da Noruega e refor�aram a id�ia de dar batalha mortal ao terrorismo, no pressuposto de que seria um ato da Al Qaeda. Preconceito. Desta vez era um nativo, branco, de olhos azuis, com nivel superior e crist�o, embora o The New York Times o apresente “sem qualidades e f�cil de se esquecer”.

Al�m de rejeitar decididamente o terrorismo e o fundamentalismo devemos procurar entender o porqu� deste fen�meno. J� abordei algumas vezes nesta coluna tal tema que resultou num livro “Fundamentalismo, Terrorismo, Religi�o e Paz: desafio do s�culo XXI”(Vozes 2009). Ai refiro, entre outras causas, o tipo  de globaliza��o que predominou desde o seu in�cio, uma globaliza��o fundamentalmente da economia, dos mercados e das finan�as. Edgar Morin a chama de “a idade de ferro da globaliza��o”. N�o se seguiu, como a realidade pedia, uma globaliza��o pol�tica (uma governan�a global dos povos), uma globaliza��o �tica e educacional. Explico-me: com a globaliza��o inauguramos uma fase nova da hist�ria do Planeta vivo e da pr�pria humanidade. Estamos deixando para tr�s os limites restritos das culturas regionais com suas identidades e a figura do estado-na��o para entrarmos cada vez mais no processo de uma hist�ria coletiva, da esp�cie humana, com um destino comum, ligado ao destino da vida e, de certa forma, da pr�pria Terra. Os povos se puseram em movimento, as comunica��es universalisaram os contactos e multid�es, por distintas raz�es, come�am a circular pelo mundo afora.

A transi��o do local para o global n�o foi preparada, pois o que vigorava era o confronto entre duas formas de organizar a sociedade: o socialismo estatal da Uni�o Sovi�tica e o capitalismo liberal do Ocidente. Todos deviam alinhar-se a uma destas alternativas. Com o desmonte da Uni�o Sovi�tica, n�o surgiu um mundo multipolar mas o predom�nio dos EUA como a maior pot�ncia econ�mico-militar que come�ou a exercer um poder imperial, fazendo que todos se alinhassem a seus interesses globais. Mais que globaliza��o em sentido amplo, ocorreu uma esp�cie de ocidentaliza��o mundo e, em sua forma pejorativa,uma hamburgueriza��o. Funcionou como um rolo compressor, passando por cima de respeit�veis tradi��es culturais. Isso foi agravado pela t�pica arrog�ncia do Ocidente de se sentir portador da melhor cultura, da melhor ci�ncia, da melhor religi�o, da melhor forma de produzir e de governar.

Essa uniformiza��o global gerou forte resist�ncia, amargura e raiva em muitos povos. Assistiam a eros�o de sua identidade e de seus costumes. Em situa��es assim surgem, normalmente, for�as identit�rias que se aliam a setores conservadores das religi�es, guardi�es naturais das tradi��es. Dai se origina o fundamentalismo que se caracteriza por conferir valor absoluto ao seu ponto de vista. Quem afirma de forma absoluta sua identidade, est� condenado a ser intolerante para com os diferentes, a desprez�-los e, no limite, a elimin�-los.

Este fen�meno � recorrente em todo o mundo. No Ocidente grupos significativos de vi�s conservador se sentem amea�ados em sua identidade pela penetra��o de culturas n�o-europ�ias, especialmente do Islamismo. Rejeitam o multiculturalismo e cultivam a xenofobia. O terrorista noruegu�s estava convencido de que a luta democr�tica contra a amea�a de estrangeiros na Europa estava perdida. Partiu ent�o para uma solu��o desesperada: colocar um gesto simb�lico de elimina��o de “traidores” multiculturalistas.

A resposta do Governo e do povo noruegu�s foi s�bia: responderam com flores e com a afirma��o de mais democracia,  vale dizer, mais conviv�ncia com as diferen�as, mais toler�ncia, mais hospitalidade e mais solidariedade. Esse � o caminho que garante uma globaliza��o humana, na qual ser� mais dif�cil a repeti��o de semelhantes trag�dias.