Uma vis�o cosmol�gica radical e coerente afirma que o sujeito �ltimo de tudo o que ocorre � o pr�prio universo. � ele que faz emergir os seres, as complexidades, a biodiversidade, a consci�ncia e os conte�dos desta consci�ncia pois somos parte dele. Assim, antes de estar em nossa cabe�a como id�ia, a realidade de Deus estava no pr�prio universo. Porque estava l�, p�de irromper em n�s. A partir desta compreens�o, se entende a iman�ncia de Deus no universo. Deus vem misturado com todos os processos, sem perder-se dentro deles.  Antes, orienta a seta do tempo para a emerg�ncia de ordens cada vez mais complexas, din�micas (portanto, que se distanciam do equil�brio para buscar novas adapta��es) e carregadas de prop�sito. Deus comparece, na linguagem das tradi��es transculturais, como o Esp�rito criador e ordenador de tudo o que existe. Ela vem misturado com as coisas. Participa de seus desdobramentos, sofre com as extin��es em massa, sente-se crucificado nos empobrecidos, rejubila-se com os avan�os rumo a diversidades mais convergentes e interrelacionadas, apontando para um ponto Omega  terminal.

         Deus est� presente no cosmos e o cosmos est� presente em Deus. A teologia antiga expressava esta m�tua interpenetra��o pelo conceito "peric�rese", aplicada �s rela��es entre Deus e a cria��o e depois entre as divinas Pessoas da Trindade. A teologia moderna cunhou outra express�o, o "panente�smo" ( em grego: pan=tudo; en= em; theos=Deus). Quer dizer: Deus est� em tudo e tudo est� em Deus. Esta palavra foi proposta evang�lico Frederick Krause (l781-1832), fascinado pelo fulgor divino do universo.

         O panente�smo deve ser distinguido claramente do pante�smo. O pante�smo (em grego: pan-tudo; theos=Deus) afirma que tudo � Deus e Deus � tudo. Sustenta que Deus e mundo s�o id�nticos; que o mundo n�o � criatura de Deus mas o modo necess�rio de existir de Deus. O pante�smo n�o aceita nenhuma diferen�a: o c�u � Deus, a Terra � Deus, a pedra � Deus e o ser humano � Deus. Esta falta de diferen�a leva facilmente � indiferen�a. Se tudo � Deus e Deus �  tudo, ent�o � indiferente se me ocupo com uma menina estuprada num �nibus no Rio ou com o carnaval, ou com ind�genas em extin��o ou com uma lei contra a homofobia.  O que � manifestamente um erro, pois diferen�as existem e persistem.

         Tudo n�o � Deus. As coisas s�o o que s�o: coisas. No entanto, Deus est� nas coisas e  as coisas est�o em Deus, por causa de seu ato criador. A criatura sempre depende de Deus e sem Ele voltaria ao nada de onde foi tirada. Deus e mundo  s�o diferentes. Mas n�o est�o separados ou fechados. Est�o abertos um ao outro. Se s�o diferentes, � para possibilitar o encontro e a m�tua comunh�o.   Por causa dela superam-se as categorias de proced�ncia grega que se contrapunham: transcend�ncia e iman�ncia. Iman�ncia � este mundo aqui. Transcend�ncia � o mundo que est� para al�m deste.  O Cristianismo por causa da encarna��o de Deus, criou uma categoria nova: a transpar�ncia. Ela � a presen�a da transcend�ncia (Deus) dentro da iman�ncia(mundo). Quando isso ocorre, Deus e mundo se fazem mutuamente transparentes. Como dizia Jesus: “quem v� a mim, v� o Pai”. Teilhard de Chardin viveu uma comovente espiritualidade da transpar�ncia. Dizia:"O grande mist�rio do Cristianismo n�o � a apari��o, mas a transpar�ncia de Deus no universo. N�o somente o raio que aflora, mas o raio que penetra. N�o a Epi-fania mas a Dia-fania”(Le milieu divin, 162).

O universo em cosmog�nese nos convida a vivenciarmos a experi�ncia que subjaz ao panente�smo: em cada m�nima manifesta��o de ser, em cada movimento, em cada express�o de vida estamos �s voltas com a presen�a e a a��o de Deus. Abra�ando o mundo, estamos abra�ando Deus. As pessoas sens�veis ao Sagrado e ao Mist�rio tiram Deus de seu anonimato e d�o-lhe um nome. Celebram-no com hinos, c�nticos e ritos mediante os quais expressam sua experi�ncia de Deus. Testemunham o que Paulo disse aos gregos de Atenas:”Em Deus vivemos, nos movemos e existimos”(17, 28).