Esta frase n�o vem de algum Papa mas de Martin Heidegger (1889-1976), um dos mais profundos fil�sofos alem�es do s�culo XX, num entrevista dada ao seman�rio Der Spiegel no dia 23 de setembro de 1966 mas somente publicada no dia 31 de maio de 1976, uma semana ap�s a sua morte. Heidegger sempre foi um observador atento dos destinos amedrontadores de nossa civiliza��o tecnol�gica. Para ele a tecnologia como interven��o na din�mica natural do mundo para benef�cio humano, penetrou de tal maneira em nosso modo de ser que se transformou numa  segunda natureza.

Hoje em dia n�o podemos nos imaginar sem o vasto aparato tecnocient�fico sobre o qual est� assentada nossa civiliza��o. Mas ela � dominada por uma compuls�o oportun�stica que se traduz pela f�rmula: se podemos fazer, tamb�m nos � permitido fazer sem qualquer outra considera��o �tica. As armas de destrui��o em massa surgiram desta atitude. Se existem, por que n�o us�-las?

Para o fil�sofo, uma t�cnica assim sem consci�ncia, � a mais l�dima express�o  de nosso paradigma e de nossa mentalidade, nascidos nos prim�rdios da modernidade, no s�culo XVI, cujas ra�zes, no entanto, se encontram j� na cl�ssica metaf�sica grega. Esta mentalidade se orienta pela explora��o, pelo c�lculo, pela mecaniza��o e pela efici�ncia aplicada em todos os �mbitos, mas principalmente em rela��o para com a natureza. Essa compreens�o entrou em n�s de tal maneira  que reputamos a tecnologia como a panac�ia para todos os nossos problemas. Inconscientemente nos definimos contra a natureza que deve ser dominada e explorada. N�s mesmos nos fizemos objeto de ci�ncia, a ser manipulados, nossos �rg�os e at� nossos genes.

Criou-se um div�rcio entre ser humano e natureza que se revela pela crescente degrada��o ambiental e social. A manuten��o e a acelera��o deste processo tecnol�gico, segundo ele, pode  nos levar a uma eventual autodestrui��o. A m�quina de morte j� est� h� dec�nios constru�da.

Para sair desta situa��o n�o s�o suficientes apelos �ticos e religiosos, muito menos a simples boa-vontade. Trata-se de um problema metaf�sico, quer dizer, de um modo de ver e de pensar a realidade. Colocamo-nos num trem que corre c�lere sobre dois trilhos e n�o temos como par�-lo. E ele est� indo ao encontro de um abismo l� na frente. Que fazer? Eis a quest�o.

Se quis�ssmos, ter�amos em nossa tradi��o cultural, uma outra mentalidade, nos presocr�ticos  como Her�clito entre outros, que ainda viam a conex�o org�nica entre ser humano e natureza, entre o divino e o terreno e alimentavam um sentido de perten�a a um Todo maior. O saber n�o estava a servi�o do poder mas da vida e da contempla��o do mist�rio do ser. Ou em toda a reflex�o contempor�nea sobre o novo paradigma cosmol�gico-ecol�gico que v� a unidade e a complexidade do �nico e grande processo da evolu��o do qual todos  os seres s�o emerg�ncias e interdependentes. Mas esse caminho nos � vedado pelo excesso de tecnoci�ncia, de racionalidade calculat�ria e pelos imensos interesses econ�micos das grandes corpora��es  que vivem deste status quo.

Para onde vamos? � neste contexto indaga��es que Heidegger pronunciou a famosa e prof�tica senten�a:”A filosofia n�o poder� realizar diretamente nenhuma mudan�a da atual situa��o do mundo. Isso vale n�o apenas para a filosofia mas principalmente para toda a atividade de pensamento humano. Somente um Deus nos pode salvar (Nur noch ein Gott kann uns retten). Para n�s resta a �nica possibilidade no campo do pensamento e da poesia que � preparar uma disposi��o para o aparecimento de Deus ou para a aus�ncia de Deus em tempo de ocaso (Untergrund); pois, n�s em face do Deus ausente, vamos desaparecer”.

O que Heidegger afirma est� sendo tamb�m gritado por not�veis pensadores, cientistas e ec�logos. Ou mudamos de rumo ou a nossa civiliza��o p�e em risco o seu futuro. A nossa atitude � de abertura a um advento de Deus, aquela Energia poderosa e amorosa que sustenta cada ser e o inteiro universo. Ele nos poder� salvar. Essa atitude � bem representada pela gratuidade da poesia e do livre pensar. Como Deus, segundo as Escrituras, � “o soberano amante da vida”(Sabedoria 11,24), esperamos que n�o permitir� um fim tr�gico para o ser humano. Este existe para brilhar, conviver  e ser feliz.