A Carta Magna da ecologia integral: grito da Terra - grito dos pobres
Uma an�lise da enc�clica do Papa Francisco

� a primeira vez que um Papa aborda o tema da ecologia no sentido de uma ecologia integral (portanto que vai al�m da ambiental) de forma t�o completa. Grande surpresa: elabora o tema dentro do novo paradigma ecol�gico, coisa que nenhum documento oficial da ONU at� hoje fez. Fundamental � seu discurso com os dados mais seguros das ci�ncias da vida e da Terra. L� os dados afetivamente (com a intelig�ncia sens�vel ou cordial), pois discerne que por detr�s deles se escondem dramas humanos e muito sofrimento tamb�m por parte da m�e Terra. A situa��o atual � grave mas o Papa Francisco sempre encontra raz�es para a esperan�a e para a confian�a de que o ser humano pode encontrar solu��es vi�veis. Honra os Papas que o antecederam, Jo�o Paulo II e Bento XVI, citando-os com frequ�ncia. E algo absolutamente novo: seu texto se inscreve dentro da colegialidade, pois valoriza as contribui��es de dezenas de confer�ncias episcopais do mundo inteiro que v�o dos USA, da Alemanha, do Brasil, da Patagonia-Camauhe at� do Paraguai. Acolhe as contribui��es de outros pensadores como os cat�licos Pierre Teilhard de Chardin, Romano Guardini, Dante Alighieri, de seu mestre argentino Juan Carlos Scannone, do protestante, Paul Ricoeur e do mu�ulmano sufi Ali Al-Khawwas. Por fim, os destinat�rios s�o todos os seres humanos, pois todos s�o habitantes da mesma casa comum (palavra muito usada pelo Papa) e padecem das mesmas amea�as.

>> Leia na �ntegra, em portugu�s, a enc�clica do Papa Francisco

O Papa Francisco n�o escreve na qualidade de Mestre e Doutor da f� mas como um Pastor zeloso que cuida da casa comum e de todos os seres, n�o s� dos humanos, que habitam nela.

Um elemento merece ser ressaltado, pois revela a”forma mentis”(a maneira de organizar seu pensamento) do Papa Francisco. Este � tribut�rio da experi�ncia pastoral e  teol�gica das igrejas latino-americanas que � luz dos documentos do episcopado latinoamericano (CELAM) de Medellin (1968), de Puebla(1979) e de Aparecida (2007) fizeram uma op��o pelos pobres contra a pobreza e em favor da liberta��o.  

O texto e o tom da enc�clica s�o t�picos do Papa Francisco e da cultura ecol�gica que acumulou.  Mas me dou conta de que tamb�m  muitas express�es e modos de falar remetem ao que vem sendo pensado e escrito principalmente na Am�rica Latina. Os temas da “casa comum”, da “m�e Terra”, do“grito da Terra e do grito dos pobres”, do “cuidado”, da "interdepend�ncia entre todos os seres, "do valor intr�nseco de cada ser", dos “pobres e vulner�veis” da “mudan�a de paradigma” do “ser humano como Terra” que sente, pensa, ama e venera, da “ecologia integral” entre outros, s�o recorrentes entre n�s

A estrutura da enc�clica obedece ao ritual metodol�gico usado por nossas igrejas e pela reflex�o teol�gica ligada � pr�tica de liberta��o, agora assumida e consagrada pelo Papa: ver, julgar, agir e celebrar.

Primeiramente, revela sua fonte de inspira��o maior: S�o Francisco de Assis, chamado por ele de “exemplo por excel�ncia de  cuidado e de uma ecologia integral e que mostrou uma aten��o especial aos pobres e abandonados”(n.10; 66).

E ent�o come�a com o ver: ”O que est� acontecendo � nossa casa”(nn.17-61). Afirma o Papa :”basta olhar a realidade com sinceridade para ver que h� uma deteriora��o de nossa casa comum”( n.61). Nesta parte incorpora os dados mais consistentes com refer�ncia �s mudan�as clim�ticas (nn.20-22), � quest�o da �gua (n.27-31), � eros�o da biodiversidade (nn.32-42), � deteriora��o da qualidade da vida humana  e � degrada��o da vida social (nn.43-47), denuncia a alta taxa de iniquidade planet�ria, afetando todos os �mbitos da vida (nn.48-52) sendo que as principais v�timas s�o os pobres (n. 48).   

Nesta parte, traz uma frase que nos remete � reflex�o feita na Am�rica Latina:”Hoje n�o podemos desconhecer que uma verdadeira abordagem ecol�gica sempre se torna uma abordagem social que deve integrar a justi�a nas discuss�es sobre o ambiente para escutar tanto o grito da Tera quanto o grito dos pobres”(n.49). Logo a seguir acrescenta:”gemidos da irm� Terra se unem aos gemidos dos abandonados deste mundo”(n.53). Isso � absolutamente coerente, pois logo no in�cio diz que “n�s somos Terra”(n. 2; cf. Gn 2,7), bem na linha do grande cantor e  poeta ind�gena argentino Athaulpa Yupanqui:”o ser humano � Terra que caminha, que sente, que pensa e que ama”.

Condena a proposta de internacionaliza��o da Amaz�nia que “apenas serviria aos interesses da multinacionais”(n.38). H� uma afirma��o de grande vigor �tico:”� grav�ssima iniquidade  obter importantes benef�cios fazendo pagar o resto da humanidade, presente e futura, os alt�ssimos custos da degrada��o ambiental”(n.36).

Com tristeza reconhece:”nunca temos ofendido nossa casa comum como nos �ltimos dois s�culos”(n.53). Face a esta ofensiva humana contra a m�e Terra que muitos cientistas denunciaram como a inaugura��o de uma nova era geol�gica -o antropoceno – lamenta a debilidade dos poderes deste mundo que, iludidos, “pensam que tudo pode continuar como est�”como �libi para “manter seus h�bitos autodestrutivos” (n.59) com “um comportamento que parece suicida”(n.55).

Prudente, reconhece a diversidade das opini�es (nn.60-61) e que “n�o h� uma �nica via de solu��o”(n.60). Mesmo assim “� certo que o sistema mundial � insustent�vel sob v�rios pontos de vista porque deixamos de pensar os fins do agir humano”(n.61) e nos perdemos na constru��o de meios destinados � acumula��o ilimitada � custa da injusti�a ecol�gica (degrada��o dos ecossistemas) e da injusti�a social (empobrecimento das popula��es). A humanidade simplesmente “defraudou a esperan�a divina”(n.61).

O desafio urgente, ent�o, consiste em “proteger nossa casa comum”(n.13); e para isso precisamos, citando ao Papa Jo�o Paulo II : “de uma convers�o ecol�gica global”(n.5); “uma cultura do cuidado que impregne toda a sociedade”(n.231).

Realizada dimens�o do ver, se imp�e agora a dimens�o do julgar. Esse julgar � realizado por duas vertentes, uma cient�fica e outra teol�gica.

Vejamos a cient�fica. A enc�clica dedica todo o terceiro cap�tulo na an�lise “da raiz humana da crise ecol�gica”(nn.101-136). Aqui o Papa se prop�e analisar a tecnoci�ncia, sem preconceitos, acolhendo o que ela trouxe de“coisas preciosas para melhorar a qualidade de vida do ser humano”(n. 103). Mas este n�o � o problema. Ela se independizou, submeteu a economia, a pol�tica e a natureza em vista da acumula��o de bens materiais (cf.n.109). Ela parte de um pressuposto equivocado que � a “disponibilidade infinita dos bens do planeta”(n.106), quando sabemos que j� encostamos nos limites f�sicos da Terra e grande parte dos bens e servi�os n�o s�o renov�veis. A tecnoci�ncia se tornou tecnocracia, uma verdadeira ditadura com sua l�gica f�rrea de dom�nio sobre tudo e sobre todos (n.108).

A grande ilus�o, hoje dominante, reside na cren�a de que com a tecnoci�ncia se  podem resolver todos os problemas ecol�gicos. Essa � uma dilig�ncia enganosa porque “implica isolar as coisas que est�o sempre conexas”(n.111). Na verdade, “tudo � relacionado”(n.117) “tudo est� em rela��o”(n.120), uma afirma��o que perpassa todo o texto da enc�clica como um ritornelo, pois � um conceito-chave do novo paradigma contempor�neo. O grande limite da tecnocracia est� no fato de  “fragmentar os saberes e perder o sentido de totalidade (n.110)“. O pior � “n�o reconhecer o valor intr�nseco de cada ser e at� negar um peculiar valor do ser humano”(n.118).

O valor intr�nseco de cada ser, por min�sculo que seja, � permanentemente enfatizado pela enc�clica (n.69) , como o faz a Carta da Terra. Negando esse valor intr�nseco estamos impedindo que “cada ser comunique a sua mensagem e d� gl�ria a Deus”(n.33).

O desvio  maior produzido pela  tecnocracia � o antropocentrismo moderno. Seu pressuposto ilus�rio � que as coisas apenas possuem valor na medida em que se ordenam ao uso humano, esquecendo que sua exist�ncia vale por si mesmo (n.33). Se � verdade que tudo est� em rela��o, ent�o,”n�s seres humanos somos unidos como irm�os e irm�s e nos unimos com terno afeto ao irm�o sol, � irm� lua, ao irm�o rio e � m�e Terra”(n.92). Como podemos pretender domin�-los e v�-los na �tica estreita da domina��o por parte do ser humano?

Todas estas “virtudes ecol�gicas”(n.88) s�o perdidas pela vontade de poder como domina��o dos outros e da natureza. Vivemos uma angustiante “perda do sentido da vida e da vontade de viver juntos”(n.110). Cita algumas vezes o te�logo �talo-alem�o Romano Guardini (1885-1968), um dos mais lidos nos meados do s�culo passado e que escreveu um livro critico contra as pretens�es da modernidade(n.83: Das Ende der Neuzeit, 1959)

A outra vertente do julgar � de cunho teol�gico. A enc�clica reserva um bom espa�o ao “Evangelho da Cria��o”(nn. 62-100). Parte justificando a contribui��o das religi�es e do cristianismo, pois sendo a crise global, cada inst�ncia deve, com o seu capital religioso, contribuir para o cuidado da Terra (n.62). N�o insiste nas doutrinas mas  na sabedoria presente nos v�rios caminhos espirituais. O cristianismo prefere falar de cria��o ao inv�s de natureza, pois “cria��o tem a ver com um projeto de amor de Deus”(n.76). Cita, mais de uma vez, um belo texto do livro da Sabedoria (21,24) onde aparece claro que “a cria��o � da ordem do amor”(n.77) e que Deus emerge como “o Senhor amante da vida”(Sab 11,26).    

O texto se abre para uma vis�o evolucionista do universo, sem usar a palavra, mas fazendo um circunl�quio, referindo-se ao universo “composto por sistemas abertos que entram em comunh�o uns com os outros”(n.79). Utiliza os principais textos que ligam Cristo encarnado e ressuscitado com o mundo e com todo o universo, tornando sagrada a mat�ria e toda a Terra (n.83) � neste contexto que cita P.Teihard de Chardin (1881-1955, n. 83 nota 53) como precursor desta vis�o c�smica.

O fato de o Deus-Trindade ser rela��o de divinas Pessoas tem como consequ�ncia que todas as coisas em rela��o sejam resson�ncias da Trindade divina (n.240).

Citando o Patriarca Ecum�nico Bartolomeu da Igreja ortodoxa “reconhece que os pecados contra a cria��o s�o pecados contra Deus”(n.7). Da� a urg�ncia de uma convers�o ecol�gica coletiva que refa�a a harmonia perdida.

A enc�clica conclui esta parte, acertadamente:”a an�lise mostrou a necessidade de uma mudan�a de rumo….devemos sair da espiral de autodestrui��o em que nos estamos afundando”(n.163). N�o se trata de uma reforma, mas, citando a Carta da Terra, de buscar “um novo come�o”(n.207). A interdepend�ncia de todos com todos nos leva a pensar “num s� mundo com um projeto comum”(n.164).

J� que a realidade apresenta m�ltiplos aspectos, todos intimamente relacionados, o Papa Francisco prop�e uma  “ecologia integral” que vai al�m da costumeira ecologia ambiental (n.137). Ela recobre todos os campos, o ambiental, o econ�mico, o social, o cultural, o espiritual e tamb�m a vida cotidiana(n. 147-148). Nunca esquece os pobres que testemunham tamb�m sua forma de ecologia humana e social, vivendo la�os de perten�a e de solidariedade de uns para com os outros (n.149).

O terceiro passo metodol�gico � o agir. Nesta parte, a enc�clica se at�m aos grandes temas da pol�tica internacional, nacional e local (nn.164-181). Sublinha a interdepend�ncia do social e do educacional  com o ecol�gico e constata lamentavelmente os constrangimentos que o predom�nio da tecnocracia traz, dificultando mudan�as que refreiam a voracidade da acumula��o e do consumo e que podem inaugurar o novo (n.141). Retoma o tema da economia e da pol�tica que devem servir ao bem comum e criar as condi��es de uma plenitude humana poss�vel (n.189-198). Volta a insistir no di�logo entre a ci�ncia e a religi�o, como vem sendo sugerido pelo grande bi�logo Edward O.Wilson (cf. o livro  A cria��o :como salvar a vida na Terra, 2008). Todas as religi�es “devem buscar o cuidado da natureza e a defesa dos pobres”(n.201)

Ainda no aspecto do agir desafia a educa��o no sentido de criar a “cidadania ecol�gica”(n.211) e um novo estilo de vida, assentado sobre o cuidado, a compaix�o, a sobriedade compartida, a alian�a entre humanidade e o ambiente, pois ambos est�o umbilicalmente ligados e a corresponsabilidade por tudo o que existe e vive e pelo nosso destino comum (nn.203-208).

Por fim, o momento do celebrar. A celebra��o se realiza num contexto de “convers�o ecol�gica”(n.216) que implica uma “espiritualidade ecol�gica”(n.216).  Esta se deriva n�o tanto das doutrinas teol�gicas mas das motiva��es que a f� suscita para cuidar da casa comum e “alimentar uma paix�o pelo cuidado do mundo”(216). Tal viv�ncia � antes uma m�stica  que mobiliza as pessoas a viverem o equil�brio ecol�gico, “aquele interior consigo mesmo, aquele solid�rio com os outros, aquele natural com todos os seres vivos e aquele espiritual com Deus”(n.210). A� aparece como verdadeiro que “o menos � mais” e que podemos ser felizes com o pouco.

No sentido de celebra��o “o mundo � mais que uma coisa a se resolver, � um mist�rio grandioso para ser contemplado na alegria e no louvor”(n.12).

O esp�rito terno e fraterno de S�o Francisco de Assis perpassa todo o texto da enc�clica Laudato s�.  A situa��o atual n�o significa uma trag�dia anunciada, mas um desafio para cuidarmos da casa comum e uns dos outros. H� no texto leveza, poesia e alegria no Esp�rito e inabal�vel esperan�a de que se grande � a amea�a, maior ainda � a oportunidade de solu��o de nossos problemas ecol�gicos.

Termina, poeticamente com as palavras “Para al�m do sol”, dizendo: “caminhemos cantando. Que nossas lutas e nossas preocupa��es por esse planeta n�o nos tirem a alegria da esperan�a”(n.244).

Apraz-me terminar com as palavras finais da Carta da Terra que o pr�prio Papa cita (n.207):”Que o nosso tempo seja lembrado pelo despertar de uma nova rever�ncia face � vida, pelo compromisso firme de alcan�ar a sustentabilidade e pela intensifica��o no compromisso pela justi�a e pela paz e pela alegre celebra��o da vida”.