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1.
Consta que existe um movimento de retorno � missa em latim, com o
padre de costas para o povo ajoelhado.
Tive aulas de teologia em latim, activas e passivas. Continuo a
gostar de ler o meu querido confrade, Tom�s de Aquino, na limpidez
dos seus textos que falam das mil formas da misteriosa presen�a de
Deus na evolu��o do mundo, sem interferir nas leis da sua inviol�vel
autonomia, investigadas pelas diversas ci�ncias.
A missa em latim e de costas para o povo conhe�o-a desde crian�a,
como sacrif�cio que ia aguentando como todos, at� ao fim,
acompanhada da monotonia do ter�o, � espera do “ sed libera nos a
malo” - do padre “� procura da mala” - sinal de que aquilo estava
prestes a acabar.
Nunca esquecerei um colega de escola que dela s� reteve e fixou o
encantamento de falange, falanginha e falangeta.
Com esse recurso, conseguiu ser o melhor nas respostas ao senhor
abade, bastante mouco, no exame de catequese. Passou a ajudar �
missa e quando o celebrante se virava para dizer “dominus
vobiscum”, respondia com o seu melhor latim: falange,
falanginha e falangeta.
Dir-se-� que coisas destas s� eram poss�veis num povo muito
atrasado, da serra do Ger�s. Tenho, diante dos olhos – reproduzo com
a grafia da �poca - o Compendio de Ora��es e Pr�ticas Piedosas
Dedicado � Juventude Catholica, pela empresa editora do Bem
P�blico (Lisboa 1909), com aprova��o eclesi�stica de
 Ant�nio,
Patriarcha de Lisboa, que, para tanto, pediu parecer a “pessoa
competente”.
O assunto � lit�rgico, nada menos do que a Explica��o dos
mysterios da missa. N�o posso transcrever, na �ntegra, essa
pe�a exemplar e citadina. O come�o diz o estilo de todas as outras
instru��es: Quando o sacerdote sae da sacristia revestido,
representa Christo quando saiu do ventre virginal de Nossa Senhora
ao mundo, e quando subiu ao monte Calvario a obrar os mysterios da
nossa redemp��o. O que a seguir diz da cor�a, do am�cto, da
alva, do cord�o, do man�pulo, da estola, da casula, do sebasto da
casula, do templo, do altar e da pedra d’ara, da cruz, dos
corporaes, pala e toalha, do c�lix, da patena, da hostia e vinho,
� ainda mais hilariante. Nada tem a ver com nada.
2.
Textos destes situam-se no grau zero da intelig�ncia da pr�-hist�ria
do solu�ante movimento lit�rgico em Portugal, embora j� estejam
registados alguns momentos do seu despertar[i].
N�o espanta, no entanto, que a constitui��o lit�rgica,
Sacrosanctum concillium (4.12.1963), tenha sido o primeiro
documento votado e aprovado no Conc�lio Vaticano II, marcando uma
tal viragem nos seus debates que influenciou, de forma positiva,
tudo o que veio a seguir.
Tinha sido preparada pelas grandes intui��es, iniciativas e
pesquisas que desaguaram no movimento de pastoral lit�rgica da
�ustria, Alemanha, B�lgica, Fran�a, etc., em simbiose com a
renova��o da arte sacra - arquitectura, pintura e m�sica – e com as
reformas do Tr�duo Pascal dos anos cinquenta do s�culo passado.
A constitui��o aprovada ia de encontro ao que se desejava para um
conc�lio de renova��o da Igreja que compreendesse o mundo
contempor�neo e que este, nas suas contradi��es, alegrias e
tristezas, pudesse entender o sentido da mensagem evang�lica.
Chegava ao fim o tempo de uma Igreja que s� falava latim e de costas
para o povo.
3.
Sem uma l�ngua oficial e universal, temia-se que a Igreja se
tornasse uma Torre de Babel. Esta analogia n�o era muito feliz.
Segundo o mito b�blico, foi Deus que n�o gostou de um mundo reduzido
� ditadura de uma s� cultura e de uma s� l�ngua. A Divindade pode
ser escutada e louvada em todas as l�nguas da Terra. O Pentecostes,
que abriu a Igreja ao mundo na sua diversidade e o mundo �
pluralidade dos carismas do Esp�rito Santo, mostra que cada povo
pode ouvir a mensagem da ressurrei��o, nas express�es da sua pr�pria
cultura.
A viragem lit�rgica do Vaticano II meteu a Igreja em trabalhos e
para sempre. N�o h� decretos, rituais, tradu��es de textos que
possam substituir a criatividade liter�ria, musical e art�stica da
cultura pr�pria das comunidades. Pensar que basta formatar um pronto
a servir, com todas as indica��es do que est� permitido e proibido
fazer, � regressar ao imp�rio do direito can�nico e do rubricismo,
nova edi��o de uma liturgia de costas para a criatividade do povo
crist�o. Este n�o est� situado fora ou acima do tempo e da cultura
em que vive. Os crist�os n�o existem para dizer �men a tudo.
Uma celebra��o lit�rgica que n�o seja percorrida por uma m�stica e
uma �tica, que n�o seja uma energia de mudan�a de vida, ser� sempre
um ritual vazio.
A ritualidade � inerente � condi��o humana, religiosa ou n�o. A
liturgia � uma antropologia para Deus e uma teologia para os seres
humanos. Para os crist�os, o conjunto das ac��es rituais � a
media��o da gra�a de Deus a n�vel cognitivo, emocional e est�tico.
Uma missa que s� investe na homilia � apenas instru��o, a escorregar
para o moralismo; se apenas procura emo��es, assim como aquece,
arrefece; se � s� est�tica, torna-se arte pela arte.
A liturgia � convocat�ria de todas as artes para que a vida seja
bela.
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Bernardino Ferreira da Costa, osb Movimento Lit�rgico em Portugal,
Ora & Labora, Singeverga 2009
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