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1.
A mem�ria e a recep��o do Conc�lio Vaticano II continuam a dar que
pensar, falar e escrever, embora em �mbitos restritos. N�o � bom que
as grandes religi�es andem ora distra�das, ora a reagir com amea�as
num mundo que continua assustador. As comemora��es devem servir para
rever o passado e para discernir os sinais que apontem hip�teses
vi�veis de um futuro aberto para todos, sem medo e sem ingenuidade.
Aos movimentos espirituais compete a tarefa de ajudar a descobrir
que, sem pr�ticas de fraternidade irrestrita, n�o h� salva��o para a
aventura humana.
A Igreja Cat�lica, ao inscrever o Ano da F� no cinquenten�rio do
Vaticano II, n�o deve ceder ao marketing da banalidade: pelo pre�o
de um, leve dois. Espero que a jun��o da mem�ria do Conc�lio e dos
seus recursos adormecidos, aliada �s urg�ncias do nosso tempo,
desafie a tem�tica do Ano da F�, sem abafar quest�es eclesiais,
teimosamente adiadas.
A Ouvidoria de Ponta Delgada organizou um longo ciclo de
confer�ncias para o Ano da F�, subordinadas ao tema geral A F�
Crist� Hoje. Convidou-me a reabrir o cansado e inevit�vel debate
das rela��es entre Deus e o Homem, duas palavras polu�das por
maus usos. Deixarei aqui, de forma esquem�tica, algumas
marcas desse percurso, embora sem os argumentos e as exemplifica��es
da confer�ncia.
Partir de Deus para o encontro com o ser humano � manter-se na
“idade teol�gica”, segundo a periodiza��o simplista de Auguste
Comte. Mas o pr�prio Tom�s de Aquino, que muito lutou pela
consist�ncia do mundo em si mesmo, organizou a Suma Teol�gica dentro
do esquema neoplat�nico: � de Deus, dessa fonte misteriosa, que
continuamente vimos - n�s e o universo - e a Deus regressamos, numa
viagem da nossa responsabilidade, pelo caminho da gra�a, v�nculo do
divino e do humano, na pessoa e interven��o de Jesus Cristo, rosto
do c�u e da terra.
Nesta refer�ncia, tudo � considerado a partir de Deus, embora com
ressalvas: d’Ele nada se pode dizer sem a nega��o de precipitadas
analogias que impedem o salto para a experi�ncia do seu mist�rio
inabarc�vel. Deus n�o cabe na ilus�o de nenhum conceito e s� na
linguagem metaf�rica pode acontecer o milagre do seu advento em
humanidade. �, ali�s, na grande m�sica, na poesia, em par�bolas, na
pintura, nas artes, no humor, que poder� ser sugerida a sua
passagem.
O terminal do Credo e das argumenta��es teol�gicas n�o s�o os
artigos do Credo, mas a infind�vel “treva luminosa” que provoca o
caminhar incans�vel dos m�sticos. De Deus, tanto mais saberemos,
quanto mais nos convencermos de ser “conhecido como desconhecido”.
N�o se confunda esta radical e ardente ignor�ncia com o sil�ncio da
pregui�a catequ�tica. Inspirado andava o Mestre Eckhart, quando
rezava: Deus livra-me de deus, livra-me dos �dolos que levam o seu
nome e procuram circunscrever e prender a sua presen�a transcendente
a pessoas, lugares, palavras, cren�as, rituais e movimentos
religiosos. � essa idolatria que leva � altern�ncia medi�tica do
ex�lio e do regresso dos deuses.
2.
Isso, por um lado. Por outro,
quando se fala das rela��es do ser humano com Deus, entra-se na
“idade filos�fica” que parte da quest�o que o ser humano � para si
mesmo, procurando saber donde brotam as suas pr�prias perguntas.
A filosofia n�o come�a por Deus, ainda que se diga que, desde
sempre, os seres humanos, para decifrar o enigma que constituem para
si pr�prios, fossem bater �s portas dos desuses. A pr�pria filosofia
da religi�o situa-se no �mbito da raz�o, como se pode ver nas
c�lebres quatro quest�es de I. Kant. Este iminente fil�sofo teve, no
entanto, o cuidado de advertir: � pr�prio da raz�o levantar quest�es
que ela pr�pria n�o pode resolver! Na filosofia existem perguntas
b�sicas: quem sou eu? De quem sou respons�vel? O que ser� de mim e
dos outros? Como libertar o fundo de bondade que existe no ser
humano? Ser� a qualidade das sensa��es a medida de tudo?
Pelos passos da raz�o te�rica e experimental passou-se � chamada
“idade das ci�ncias”, que n�o precisam da hip�tese Deus para
existirem e se desenvolverem, embora n�o possam evitar o espanto
diante da inteligibilidade do mundo que as torna poss�veis. Por
m�todo, n�o s�o religiosas. Nem a f� teologal se ocupa das ci�ncias,
nem as ci�ncias se ocupam dos pressupostos da teologia. Quando h�
conflitos, � porque uma ou as duas se atrevem a falar do que n�o
cabe nas respectivas compet�ncias.
A ideologia cientista acreditava que o progresso das ci�ncias
bastaria para resolver todos os problemas humanos e acabaria por
dispensar a religi�o, impulso da esperan�a, segundo I. Kant. Essa
ideologia era insens�vel ao “mist�rio de existir”, como lhe chamou
Fernando Pessoa. � leg�timo supor que o oculto � sempre mais vasto
do que aquilo que o desenvolvimento das ci�ncias pode revelar. A
distin��o entre problema e mist�rio, elaborada por
Gabriel Marcel, continua sugestiva e fecunda.
Quando a modernidade entrou em crise, tanto a teologia como a
filosofia da religi�o depararam, do ponto de vista cultural, com a
chamada “morte de Deus”, anunciada por Nietzsche. Para uns, a
not�cia � exagerada, para outros, uma evid�ncia. Uns viver�o como se
Ele n�o existisse e outros n�o podem passar sem o invocar.
Continuaremos no pr�ximo domingo.
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