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1. “Esta � a defini��o da lei: algo que
pode ser transgredido”. Assim falava, no seu gosto pelos paradoxos,
o grande escritor cat�lico, Gilbert K.Chesterton (1874-1936).
Partindo da convic��o de que a Deus nada � imposs�vel, as
comunidades crist�s, sobretudo as do primeiro s�culo, elaboraram
narrativas sobre o percurso de Jesus Cristo - desde a anuncia��o �
ressurrei��o – que parecem contrariar, sem necessidade, as mais
respeit�veis e inocentes leis da natureza.
A este respeito, importa n�o esquecer
que a linguagem m�tica e simb�lica da liturgia do Natal n�o pretende
dar aulas de biologia e astronomia, mas subverter as leis de um
mundo dominado pela injusti�a. Quando os Evangelhos s�o
interpretados em registo literal, em vez de provocarem a
intelig�ncia, a imagina��o e os afectos, paralisam-nos e tornam-se
charadas absurdas, at� naquilo que t�m de mais belo e subversivo. A
letra mata. O esp�rito livre vivifica.
Esta observa��o n�o desvaloriza, por�m,
a import�ncia do m�todo hist�rico-cr�tico aplicado aos escritos do
Novo Testamento. Ao procurar esclarecer a produ��o dos textos
b�blicos, nas suas diferentes etapas, descobre-se o rid�culo das
leituras fundamentalistas e que a pluralidade de interpreta��es n�o
brota da arbitrariedade.
Passada a decep��o com as “biografias
liberais” de Jesus, do s�c. XIX e os estudos p�s-bultmanianos da
d�cada de 50 do s�culo passado, v�rios exegetas c�lebres desenvolvem
a “terceira vaga” de investiga��es sobre o “Jesus da hist�ria”. A
obra monumental, de John P. Meier, “Jesus, um Judeu marginal”,
imp�s-se como refer�ncia incontorn�vel. No entanto, como ele pr�prio
confessa, o Jesus reconstruido pela investiga��o hist�rica – dada a
natureza das fontes dispon�veis – n�o pode sondar todas as dimens�es
da sua realidade. J. Meier alimenta a fantasia da reuni�o de um
“conclave sem papa” e que ele pr�prio configurou: um cat�lico, um
protestante, um judeu e um agn�stico - todos historiadores honestos
e bem informados sobre os movimentos religiosos do s�culo I –
ficariam trancados, na biblioteca da Harvard Divinity School,
submetidos a uma dieta espartana e s� lhes seria permitido
reaparecer, quando tivessem elaborado um documento de consenso,
sobre Jesus de Nazar�.
Um requisito essencial desse documento
seria o de basear-se em fontes e argumenta��es puramente hist�ricas.
As suas conclus�es deveriam ser abertas � verifica��o de todas e
quaisquer pessoas sinceras, com acesso aos meios da moderna pesquisa
hist�rica. Esse documento n�o teria a pretens�o de apresentar uma
interpreta��o completa, final e definitiva sobre Jesus, a sua obra e
as suas inten��es. Poderia, no entanto, proporcionar uma base comum
e um ponto de partida academicamente respeit�veis para o di�logo
entre pessoas de v�rias cren�as ou sem cren�a alguma. J. Meier
talvez goste de um Jesus marginal, mas n�o muito!
2. Esse empreendimento pode ter
a sua utilidade, sobretudo para enfraquecer os del�rios teol�gicos
estacionados em defini��es dogm�ticas, como alf�ndegas da f�. Mas
n�o estou nada interessado num Jesus normalizado, formatado e em
repouso num museu da hist�ria do cristianismo. Os escritos crist�os
falam da sua presen�a clandestina, onde e quando menos se espera,
baseados na promessa de que Ele n�o desertar� da nossa vida.
Muito se escreveu acerca do mundo em
que Jesus nasceu e cresceu, e onde se difundiram as comunidades
crist�s dos s�culos primeiro e segundo. Funcionavam “em rede”.
Quando o Imperador Constantino entrou em cena, no s�c. III, foi
porque ele pr�prio se deu conta que mais valia ter os crist�os do
seu lado do que persegui-los.
Os monges n�o foram para o Deserto por
terem desistido da evangeliza��o do mundo, mas porque se
consideravam marginais em rela��o a uma cristandade adulterada por
privil�gios. Em vez de se instalarem no Poder, preferiram recus�-lo.
Sabiam que ao esquecer o Cristo crucificado na carne dos
sacrificados pelos interesses dos poderosos, acabariam na adora��o
de um Deus do Poder que tudo justifica.
3. O Papa Francisco denunciou os
efeitos da economia que mata. Muitos se apressaram a dizer que ele
n�o percebia nada de economia e a sua “Exorta��o Apost�lica” era
gravemente desmobilizadora quando j� estavam � vista os belos frutos
da austeridade, que importa n�o abrandar. Paul Krugman, Pr�mio Nobel
de economia, em 2008, mostrou, no passado Domingo (cf. El Pa�s),
as consequ�ncias desastrosas, nos EUA, da correla��o entre os cortes
nos programas sociais, o crescimento das desigualdades e o aumento
da d�vida. S�o os interesses e preconceitos de uma elite econ�mica,
cuja influ�ncia pol�tica disparou ao mesmo tempo que a sua riqueza,
que procuram ocultar essa realidade. Pretender despolitizar o
discurso econ�mico e torn�-lo tecnocr�tico e apartid�rio � um
embuste. A classe social e a desigualdade modelam e distorcem o
debate.
Ser� poss�vel uma economia amiga das
pessoas? Manuela Silva mostra que sim (cf. rev. Communio, XXX
(2013).
Bom ano!
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