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1.
P�scoa ou f�rias da P�scoa? Para uma minoria crist�, a Semana Santa
significa a celebra��o do processo de transforma��o espiritual da
vida humana. Para os mais idosos, acorda recorda��es inesquec�veis
de inf�ncia, diferentes, segundo as tradi��es de cada zona do pa�s.
Para os marcados pela seculariza��o, o turismo ainda pode aconselhar
a Semana Santa em Braga ou em Sevilha, mas as “fugas” dependem das
modeliza��es da crise na vida de cada um e nas fam�lias. A fuga
mais geral � ficar em casa.
Na Igreja Cat�lica, embora sabendo que uma andorinha n�o faz a
Primavera, vive-se um momento de esperan�a. A facilidade e a rapidez
com que simples e breves sinais preanunciaram mudan�as
indispens�veis, mostram at� que ponto est�vamos e estamos saturados
de “Inverno”. Dentro e fora Igreja, a urg�ncia de um outro rumo
global s� a n�o deseja quem cresce � custa do afundamento dos
outros. A miopia financeira nunca perceber� que n�o � o imp�rio do
Dinheiro que salvar� o mundo.
2.
Os crist�os est�o avisados, desde h� dois mil anos: para evitar as
mudan�as de rumo na sociedade, no estado e na religi�o s�o poss�veis
as alian�as mais contradit�rias. S. Lucas, depois de apresentar, no
seu Evangelho, o desfecho do curr�culo de Jesus, escreveu um segundo
volume, os Actos dos Ap�stolos, para que a Igreja e o mundo n�o
esque�am o esquema de uma hist�ria exemplar: Verdadeiramente,
coligaram-se nesta cidade contra o teu santo servo Jesus, que
ungiste, Herodes e P�ncio Pilatos, com as na��es pag�s e os povos de
Israel (Act 4, 27).
Pedro,
ao recolocar a verdade dos factos diante do Sin�drio de Jerusal�m
n�o � um vencido, � um judeu atrevido: sabei, todos v�s, assim
como todo o povo de Israel, que � pelo nome de Jesus Cristo
Nazareno, aquele que v�s crucificastes e que Deus ressuscitou de
entre os mortos, � pelo seu nome e por nenhum outro que este homem
est� curado diante de v�s. � ele a pedra que v�s, os construtores
rejeitastes e que se tornou a pedra angular. Pois n�o h� sob o c�u
outro nome pelo qual possamos ser salvos (Act 4, 8-12).
O que ter� levado S. Pedro a esta afirma��o aparentemente t�o
exclusivista? Antes de Cristo, ao lado de Cristo e depois de Cristo
n�o aconteceu nada para a salva��o do sentido da vida dos seres
humanos? A verdadeira hist�ria s� tem 2000 anos?
Jesus �, de facto, uma particularidade hist�rica contingente, com
data e lugar de nascimento e, como tal, n�o pode ser considerada uma
realidade absoluta. O ser humano pode encontrar o caminho para Deus,
sem passar por Jesus de Nazar�. Na hist�ria humana nasceram muitas
religi�es sem qualquer refer�ncia crist�. Deus � absoluto, mas
nenhuma religi�o pode pretender ser absoluta. Todas t�m fronteiras.
Ent�o, de onde viria o atrevimento de S. Pedro, sempre preocupado em
dar raz�o da sua esperan�a?
� importante desfazer um equ�voco grave, para n�o se cair numa
interpreta��o que nega o pr�prio sentido das narrativas e das
cristologias do Novo Testamento. Sup�e-se que esses textos foram
escritos para afirmar privil�gios e fundar um povo, uma Igreja de
privilegiados: Cristo � �nico e � s� nosso; se o
quiserem encontrar t�m de passar por n�s!
O que � particular � pessoa de Jesus, a sua absoluta caracter�stica,
n�o tem nada a ver com esse equ�voco: Jesus, na sua pr�tica
hist�rica, remete para um Deus que n�o � propriedade privada nem
Dele nem de ningu�m. � o Deus do livre amor por todos os seres
humanos, sem restri��o. O Deus de Jesus tamb�m n�o pode ser
privatizado nem sequer pelos crist�os. Por outro lado, Jesus, na sua
pr�tica hist�rica, surge polarizado por todos os seres humanos,
sejam ou n�o povo de Israel. � a partir da periferia que caminha
para o centro. Tudo e em tudo, dentro e fora das religi�es, s� tem
sentido se f�r para o bem de toda a humanidade.
O itiner�rio de Jesus, testemunhado pelas narrativas evang�licas, �
o de algu�m que est�, continuamente, voltado para o Deus de todos.
Em Jesus n�o h� rivalidade entre a dedica��o a Deus e a entrega �
liberta��o humana. � um Deus humanado.
3.
No s�culo XX n�o foi poss�vel superar, inteiramente, um cristianismo
dolorista. A alternativa seria um cristianismo burgu�s ou hedonista.
Perante judeus e gregos, S. Paulo n�o se cansou de repetir: Pois
n�o quis saber outra coisa entre v�s a n�o ser Jesus Cristo, e Jesus
Cristo crucificado (1Cor 2, 2). N�o haver� perguntas a fazer a
esta declara��o? Creio que sim.
Jesus n�o morreu nem de acidente, nem de doen�a nem de velho. Foi
condenado � pena capital, � morte na cruz, que n�o desejava. A
celebra��o da Semana Santa, as narrativas da Paix�o tentam explicar
porque � que o crime aconteceu. Se Jesus n�o amava o sofrimento, se
detestava a cruz, porque � que Ele n�o fugiu, n�o renegou? A sua
fidelidade � emancipa��o humana era maior que a sua dor.
O mais importante est�, todavia, no que aconteceu na pr�pria cruz.
No momento em que � exclu�do da vida,
Ele oferece futuro aos que lhe d�o a morte. Ele morre com o mundo
vivo no seu cora��o.
A alian�a de Jesus � com todos os que s�o contra a morte.
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