1. Andr�s Torres Queiruga, um escritor galego muito premiado, teve, no ano passado, um acidente de trabalho - assim o classificou -, provocado pela Comiss�o Episcopal Espanhola para a Doutrina F� que, por excesso de zelo, se despistou e foi contra ele.

         Acontece, com frequ�ncia, que a obsess�o pela ortodoxia n�o deixa ver que o verdadeiro inimigo da f� crist� se aloja na mediocridade cultural, nas receitas de espiritualidade ac�fala, no rubricismo pseudo lit�rgico esquecido das exig�ncias da linguagem simb�lica para dizer a novidade da gra�a do Esp�rito  Santo e, sobretudo, numa organiza��o econ�mica, social, cultural e  pol�tica geradora de exclus�o.

         A telogia viva, criativa, dialogante, como a deste grande intelectual ib�rico, nasce da recusa em aceitar que para ser crist�o seja preciso continuar culturalmente  pr�-moderno ou, ent�o, que a nega��o do divino constitua a condi��o pr�via e indispens�vel para  assegurar a realiza��o social, psicol�gica, vital, livre e moral do ser humano.

         Se para afirmar Deus fosse preciso sacrificar o ser humano, Deus estaria condenado e o ate�mo justificado. Deus, acolhido e celebrado como fonte de vida,  foi acusado, na modernidade, de roubar a  liberdade, a criatividade e a felicidade ao ser humano. O te�logo n�o pode recusar a participa��o numa investiga��o pluridisciplinar, capaz de apurar as responsabilidades das religi�es, das igrejas e da cegueira humana, nessa acusa��o. A cr�tica das  pr�ticas e representa��es alienantes da religi�o pertence ao seguimento de Jesus Cristo. N�o h� discipulado sem a democratiza��o desta atitude na Igreja.

         Cr�tica n�o � m� l�ngua esterilizante. Para conceber e experimentar novos caminhos e express�es que assumam a tradi��o no seio da criatividade multifacetada de cada �poca, ou nos seus desvarios, � indispens�vel descernimento. S� um Deus de puro amor pode ajudar a humanidade a ser humana. 

         2. Uma das �ltimas investiga��es de A.T.Queiruga censurada – e que merece ser a mais  estudada - mostra como a diferen�a crist�, na continuidade das religi�es e da cultura, est� centrada numa esfor�ada  intelig�ncia da Ressurei��o[i], que nada tem a ver com a reanima��o de um cad�ver. No seu trabalho, n�o confunde f� – entrega a Jesus Cristo no seio das contradi��es da vida – com a pesquisa teol�gica.  Esta implica a cr�tica rigorosa das linguagens, das imagens e dos conceitos para que as met�foras da ressurrei��o n�o sejam idolatradas. S�o cria��es po�ticas surrealistas que exigem uma ruptura e um salto de significa��o: Jesus ressuscitado, embora j� n�o esteja dominado pelas leis do espa�o e do tempo, � o mesmo que teve um percurso que o crucificou, mas que vive agora, de modo misterioso e actuante, na transforma��o da exist�ncia de quantos o acolherem; a morte n�o � �ltima palavra sobre a nossa vida. N�o nascemos para morrer, mas para vencer a morte. No cora��o do Deus vivo, seremos os mesmos, mas n�o seremos da mesma maneira. Dever�amos, por isso, ter a devo��o de andar acompanhados dos nossos mortos, que o n�o s�o, como gostamos da presen�a permanente  de Cristo.

        Dito assim, � s� afecto. De forma mais profunda, s� as grandes cria��es da pintura, da poesia e, sobretudo, da m�sica podem sugerir essa nova vida. � nas transfigura��es do quotidiano e na insurrei��o contra tudo o que degrada a condi��o humana e o seu ambiente, que podemos evocar  novos c�us nova terra. 

         Num funeral, s� conseguimos dizer coisas convencionais, de p�sames ou de al�vio, perante o inevit�vel. Vemos que tudo acaba e, perante a morte de uma pessoa que nos � muito querida, tamb�m morremos um pouco. Onde est� a voz, o olhar, as m�os do outro? E n�s, o que somos para essa pessoa que t�nhamos como indispens�vel?

        3. Perante as dificuldades em perceber o sentido da express�o ressurrei��o da carne (a ressurrei��o da pessoa), os pregadores e catequistas t�m sempre � m�o a tomada de posi��o de S. Paulo: se Cristo n�o ressuscitou, vazia � a nossa prega��o, vazia � tamb�m a vossa f� (1Co 15, 14).� um recurso de facilidade, n�o � um argumento. 

         Esquece-se que, h� dois mil anos, este ap�stolo inscrevia a ressurrei��o de Cristo numa convic��o universal: se os mortos n�o ressuscitam, tamb�m Cristo n�o ressuscitou. Se n�o h� ressurrei��o, aqueles que adormeceram em Cristo tamb�m est�o perdidos. Se temos esperan�a em Cristo, t�o somente para esta vida, somos os mais dignos de compaix�o de todos os seres humanos, argumenta o convertido do caminho de Damasco. Fala, por isso, de numerosas apari��es, da sua pr�pria experi�ncia e desenvolve uma ret�rica fant�stica, mas que n�o pode evitar aquilo a que n�o consegue responder: dir� algu�m, como ressuscitam os  mortos? Com que corpo voltam?

        Paulo, como n�o sabe, recorre �s met�foras da  agricultura, � morte e vida das sementes. O fundo de todas as suas declara��es e argumenta��es �, todavia, retintamente teol�gico: Deus n�o � nihilista; o amor que nos tem � mais forte do que a morte. Paulo escreveu um poema fant�stico, de leitura obrigat�ria: Rm 8,31-39.