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1. Repetiu-se, muitas vezes, que tanto a
religi�o como a irreligi�o dos portugueses eram bastante
analfabetas. Basta, por�m, um acontecimento relevante para que os
meios de comunica��o social mostrem a nossa abund�ncia em peritos do
vasto e complexo mundo das religi�es. Uns espantam-se, outros
duvidam, mas o nosso g�nio repentino tem destas coisas. Seria,
por�m, injusto n�o reconhecer que o panorama da nossa iliteracia
religiosa n�o se tenha vindo a alterar.
Importa, no entanto, n�o esquecer de onde
vimos, se quisermos compreender a alergia do Papa Francisco ao
clericalismo e ao proselitismo, assim como as resist�ncias ao
esp�rito das suas reformas. A espantosa entrevista � jornalista
argentina, Elisabeta Piqu�, merecia uma demorada visita que terei de
adiar[1].
Mas acima de tudo, se n�o quisermos confundir o combate aos
movimentos terroristas do “Estado isl�mico” com o Isl�o, importa
compreender a calda de cultura religiosa de que ele se reclama. Uma
viagem ao nosso passado cat�lico pode ajudar-nos a compreender o
outro e a ser exigentes no di�logo inter-religioso.
Um prestigioso investigador do Centro de
Estudos do Pensamento Portugu�s da Universidade Cat�lica, Afonso
Rocha, mostrou como no s�culo XIX, mais precisamente, de 1850 a
1910, se processou, em Portugal, uma grande mudan�a na filosofia da
religi�o. Numa obra not�vel – coroa de v�rias outras - apresentou e
caracterizou as figuras que mais se destacaram nesse significativo
per�odo: Pedro Amorim Viana, Jos� Maria da Cunha Seixas, Te�filo
Braga, Antero de Quental, Guerra Junqueiro, Sampaio (Bruno) e
Bas�lio Teles. Manifestaram-se em ruptura com o catolicismo da
Igreja de Roma, de ent�o, enquanto advers�ria da raz�o, da
consci�ncia e do progresso, mas n�o eram ateus[2].
2. Por um lado, era o pr�prio
catolicismo portugu�s que demonstrava continuar completamente preso
�quilo que representava a tradi��o cat�lica no seu pior,
designadamente no respeitante � desconfian�a para com tudo o que
fosse afirma��o da liberdade de consci�ncia e de religi�o, da raz�o
e do progresso, intransigentemente dogm�tico e tradicionalista na
sua pr�tica teol�gica e pastoral, n�o indo al�m de um posicionamento
de “reac��o”, de “apolog�tica” e de “pol�mica” em rela��o a tudo que
tivesse sabor a “moderno”.
Segundo este autor, o catolicismo portugu�s,
ao aproximar e identificar as concep��es e as posi��es destes
fil�sofos e pensadores com o racionalismo, o materialismo, a
irreligiosidade e o ate�smo estava a ser guiado por um esp�rito
claramente inquisitorial, intolerante e retr�grado. Com o
inquestion�vel apoio do magist�rio oficial do Papa da altura, o
comportamento teol�gico-pastoral mais corrente era o de suspeitar e
condenar tudo o que fosse concep��es e posi��es de sabor moderno,
designadamente as que pudessem minar a doutrina e os dogmas do
catolicismo.
Por outro lado, o novo pensamento portugu�s,
identificado com a consci�ncia, a raz�o e o progresso, propunha uma
sociedade baseada na racionalidade positivo-cient�fica, servida por
uma religi�o de liberdade de consci�ncia e de toler�ncia. Seria uma
religi�o m�stica e da raz�o, sem hierarquia e sem normas, t�o alheia
� revela��o positiva e ao car�cter institucional, organizado, como
�s pretens�es do dogma de uma “religi�o verdadeira”, �nica e
universal, presente na “Igreja de Roma”.
3. Para Afonso Rocha, os pensadores e
fil�sofos que estudou – em comunh�o com outros companheiros
estrangeiros - longe de poderem ser interpretados e apodados de
irreligiosos e ateus, tendo em conta as suas concep��es e posi��es
sobre o religioso, dever�o ser considerados como profetas e
agentes de uma concep��o religiosa assente em valores perenes e
imprescrit�veis.
Quais s�o esses valores? Uma religi�o
essencialmente m�stica, de �mbito universal, cujos “dogmas
sacrat�ssimos” n�o poder�o deixar de ser os da liberdade de
consci�ncia, da toler�ncia, da raz�o e do progresso. Conforme os
tempos e lugares, os povos e as culturas poder�o traduzi-los em
diversas e grandes religi�es.
Para mostrar a incapacidade do pensamento
cat�lico em compreender o repto do pensamento moderno, a ruptura com
o catolicismo de Trento, a liberdade de consci�ncia e de religi�o, o
autor observa que s� na d�cada de sessenta do s�c. XX, com a
“Declara��o sobre a Liberdade Religiosa”, no conc�lio Vaticano II, �
que a Igreja conseguiu dar esse salto. Acrescentaria: sem esse
salto, estar�amos na situa��o cultural e religiosa do Isl�o.
Foi muito importante ver aqueles Chefes de
Estado de v�rios continentes, unidos contra a barb�rie e pela
liberdade de todos. Mas, diante das suas responsabilidades
hist�ricas e actuais, que est�o a fazer para evitar trag�dias
semelhantes?
Desfilar n�o pode ser o �nico objectivo
daquela grande convocat�ria. O que importa � tocar a reunir para
encontrarem, nas zonas de conflito, onde reina e se desenvolve a
barb�rie, os meios adequados para a suster e prevenir.
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