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1.
Quem se sentir desafiado por Jesus Cristo n�o deve ignorar que, para
al�m da sua experi�ncia vital e do conhecimento afectivo, tem de
recorrer tamb�m aos estudos que ajudam a ler os escritos do Novo
Testamento (NT) e os ziguezagues da sua influ�ncia, ao longo dos
s�culos. A n�o ser que se aposte na pregui�a piedosa: quanta mais
ignor�ncia, mais devo��o.
Os resultados da investiga��o hist�rica e os
frutos da hermen�utica das configura��es simb�licas, legadas pelas
primeiras gera��es crist�s, n�o devem servir apenas para compor as
estantes das bibliotecas das faculdades de teologia.
O seu estudo livre e rigoroso
ser� sempre o melhor rem�dio contra a manipula��o de algumas
censuras eclesi�sticas, feita em nome da salvaguarda da f�. S� �
poss�vel acreditar, de modo decente, interpretando e dialogando com
outras interpreta��es. Como j� disse nestas cr�nicas, a defesa da
tradi��o crist� n�o se faz com os m�todos das ind�strias de
conserva. � vitalizada no confronto e no di�logo com os desafios de
cada �poca, na diversidade dos povos, a partir dos guetos sociais e
culturais criados pelos interesses financeiros e econ�micos da nova
desordem do mundo.
Segundo o exegeta Xabier Pikaza,
neste momento, a preocupa��o desses estudos deslocou-se da
problem�tica do Jesus da hist�ria e do Cristo da f� para a
investiga��o das origens do cristianismo: como surgiu a Igreja e
qual o seu sentido? N�o est� centrada apenas no Nazareno, ocupa-se
cuidadosamente dos seus primeiros seguidores. Aqueles que nos deram
a conhecer o Mestre tamb�m precisam de ser conhecidos.
S. Lucas escreveu a sua obra entre os anos 90
e 100 d.C.. De origem pag�, mas talvez pros�lito judeu, conhecia a
B�blia Grega, a dos LXX. Foi o primeiro autor crist�o a apresentar a
hist�ria de Jesus e do seu movimento, segundo os modelos judeu e
helenista[1],
sendo, tamb�m, o primeiro a interessar-se pela identidade social da
Igreja e pelo lugar que ela ocupa na hist�ria, como movimento
messi�nico. N�o tenta mostrar, em primeiro lugar, como � que as
coisas se passaram. Interessa-lhe fazer entender a perspectiva da
miss�o de Paulo que desembocou em Roma, capital do Imp�rio.
Sobre este fundo, destaca os
dois polos da sua obra, o judaico e o helenista ou romano. O judaico
mantem-se como ra�z, pois constitui a origem e o destino israelita
de Jesus e o princ�pio da Igreja em Jerusal�m[2]
O polo romano constitui o enquadramento final
e definitivo da Igreja que chegou a Roma e onde Paulo estava preso,
mas anunciava abertamente o Evangelho. Esta perspectiva � muito
sugestiva, mas exclui as Igrejas da S�ria e da �sia Menor[3].
No desenho deste cen�rio, Lucas idealiza e destaca as
origens da Igreja em torno de Pedro e dos Doze, quando de facto,
como se sabe desde o princ�pio, a origem real das igrejas ou
comunidades foi muito mais ampla e plural.
Se as outras grandes “testemunhas”
do NT (Marcos e Mateus, Paulo e Jo�o…) n�o precisaram de escrever
uma hist�ria da Igreja foi porque, do seu ponto de vista, ela j�
estava inclu�da nas narrativas dos seus Evangelhos.
2. Xabier Pikaza chama a
aten��o para uma obra original de “desconstru��o” do segundo livro
de Lucas, os Actos dos Ap�stolos (Act), feita por um destacado
investigador espanhol[4]
que se tornou uma autoridade na interpreta��o das origens crist�s.
Esta desconstru��o p�s em causa a vis�o mais
clara do nascimento e expans�o da Igreja que t�nhamos. Come�a-se a
saber, agora, que essa obra n�o conta a hist�ria da Igreja
primitiva. � uma interpreta��o muito particular. Lucas
construiu uma tese. Desconstruindo essa interpreta��o,
recuperam-se poss�veis materiais mais antigos e valorizam-se outras
fontes do NT (Paulo, tradi��o evang�lica, etc.). Talvez se torne
poss�vel reconstruir melhor a hist�ria das igrejas do princ�pio e de
forma mais ampla.
Neste livro, h� personagens
importantes que dominam, por algum tempo, a trama deste “romance”
(os Doze e Pedro, os helenistas e Est�v�o, Filipe, Tiago…), mas
acabam todos por ficar em segundo plano. Actuam por um momento e,
cumprida a sua miss�o, desaparecem. Quem garante a unidade e a
continuidade da Igreja � a ac��o do Esp�rito Santo que a vai
conduzindo de Jerusal�m a Roma. O grande protagonista desta obra � o
Esp�rito Santo.
3. Cumpriu-se a promessa:
Recebereis a For�a do Esp�rito Santo, que vir� sobre v�s. Sereis,
ent�o, minhas testemunhas em Jerusal�m, em toda a Judeia e Samaria e
at� aos confins da terra. Dito isto, elevou-se � vista deles e uma
nuvem o ocultou aos seus olhos[5].
Cumpriu-se a promessa, em parte. A
promessa n�o era colocar os disc�pulos pasmados a olhar para o c�u:
Jesus agora est� com o Deus que est� com todos em todo o mundo. N�o
adianta ir procur�-lo � Terra Santa, terra da viol�ncia
sacralizada.
O segredo da simb�lica da Ascens�o � o
Pentecostes, uma Igreja de sa�da que o Papa Francisco veio acordar.
Convite para o pr�ximo Domingo.
17.05.2014
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