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Naquele ano de 1948, depois de a menina J�lia ter
tocado a sineta para o come�o das aulas, no segundo tempo de uma manh�
soalheira de come�os de Outubro, ainda com muitos dos alunos a entrarem
nas respectivas salas, vi ao fundo dos claustros, caminhando na nossa
direc��o, em largas e descontroladas passadas, uma figura algo estranha.
Um tanto inclinado para a frente, olhando o ch�o, longe do mundo alegre,
despreocupado e barulhento de rapazes e raparigas, aproximava-se de n�s
um homem de meia idade, grande, com uma melena escura, nascida de um dos
lados da cabe�a, a tentar tapar a parte calva. Era o nosso professor de
Filosofia, Ant�nio Hort�ncio da Piedade Morais. Sa�do do Liceu Alves
Martins, de Viseu, viera para �vora, com coloca��o no Liceu Nacional
Andr� de Gouveia. Personagem introvertida, o Dr. Piedade Morais, assim
era referido entre n�s, seus alunos, entrava sempre de rompante na sala
de aula e, sem olhar para a turma, proferia a sua li��o, numa linguagem
clara e acess�vel, visivelmente interessado nos temas em
desenvolvimento. Terminado o tempo, assinalado por mais um toque da
sineta, sa�a, como entrara, a caminho da sala dos professores,
apressadamente, alheio ao bul�cio dos alunos, tamb�m eles a sa�rem das
aulas, cheios de energia, a descomprimirem de cinquenta minutos de
compostura.
Os diversos livros e cadernos que publicou, em
apoio das suas aulas, permitiam-nos ouvi-lo sem, praticamente, ter de
tirar apontamentos. E isso era bom. Aos poucos alunos que, vencendo a
aparente inacessibilidade deste professor, se aproximaram dele,
revelou-se um homem interessante, am�vel e de muito saber.
Passados mais de 60 anos, este meu velho
professor apareceu-me num sonho. Era a mesma figura, fisicamente
desajeitada, vestida numa roupa mal cuidada.
Sent�mo-nos na escadaria de m�rmore, frente �
nobre Sala dos Actos do que fora o nosso Liceu, hoje a Universidade de
�vora. Os claustros, vazios de gente e silenciosos, convidavam a um
exerc�cio de mem�ria. Fal�mos dos colegas dele, meus professores,
lembrando as qualidades de uns e a falta delas de outros. Fal�mos dos
meus colegas, seus alunos, que, ao contr�rio de que eu supunha, ele
conhecia perfeitamente. E, como n�o podia deixar de ser, fal�mos de
filosofia.
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- Ainda te lembras dos pr�-socr�ticos? – Deu ele
in�cio � nossa conversa.
- A minha vida profissional – respondi, ainda
surpreso pelo inesperado aparecimento - arrastou-me quase obcessivamente
para o dom�nio das ci�ncias exactas e naturais. Mas n�o esqueci o papel
da filosofia e, em particular, da que surgiu na Gr�cia antiga e deu
nascimento a estas mesmas ci�ncias. Lembro-me perfeitamente dos
fil�sofos, Leucipo de Mileto e de Dem�crito de Abdera, do s�culo V,
antes de Cristo, para os quais tudo o que existia era feito de �tomos e
vazio.
- Para esses atomistas e precursores do
materialismo, o �tomo, como o nome indica, era algo indivis�vel. Uma
ideia que se manteve at� ao s�culo XX. - Interrompeu o velho professor.
- Eu sei. - Anui. - Os trabalhos do neozeland�s
Ernest Rutherford e do dinamarqu�s Niels Bohr, mostraram que assim n�o
era. Quanto ao vazio, - continuei - trata-se de um conceito que posso
imaginar como sendo o que em f�sica se entende por v�cuo absoluto.
- Como deves ter deduzido das minha aulas, tamb�m
sou um materialista como esses dois atomistas que citaste e ainda, como
Epicuro de Samos, um outro grego do s�culo seguinte, e como Lucr�cio
Caro, o poeta romano que viveu cerca de tr�s cent�rias mais tarde. Sou
um materialista, diga-se, no sentido filos�fico da palavra, n�o no
vulgar e pejorativo de pessoa s� interessada nos bens materiais. Sou de
opini�o de que tudo o que existe � mat�ria e que todos os fen�menos que
observamos s�o o resultado de interac��es materiais. O pensamento, ou
seja, a actividade intelectual, ps�quica ou espiritual, como alguns
preferem dizer, cria as ideias, mas temos de concordar que essa
actividade � processada por c�lulas do c�rebro, que sabemos serem
entidades materiais.
- Feitas de �tomos como oxig�nio, carbono,
hidrog�nio, azoto, f�sforo e outros. – Acrescentei.
- Isso j� eu n�o sabia. – Disse ele, com um
sorriso de quem pede desculpa por desconhecer este pormrnor.
- N�o sendo mat�ria, - ocorreu-me dizer, em
conson�ncia com o pensamento do meu interlocutor - as ideias s�o fruto
de um estado muito avan�ado desta realidade f�sica e biol�gica, que � o
c�rebro.
As ideias – continuou ele - s�o parte do
intelecto ou do esp�rito de quem as concebeu enquanto criatura viva e,
portanto, radicam em algo bem material. Morto o c�rebro s�o muitas as
ideias que sobrevivem atrav�s das suas cria��es, por tempo menos ou mais
dilatado. Leucipo e Dem�crito, para citar apenas dois, morreram h� mais
de dois mil�nios, mas as suas ideias continuam bem vivas. As cria��es
materiais, que podemos tocar ou ver, uma escultura ou uma pintura, por
exemplo, encerram ideias que n�o morrem, a n�o ser que algo as destrua.
Mas as cria��es imateriais morrem se n�o tiverem quem as mantenha vivas
e as transmita. O pensamento filos�fico ou o matem�tico s� existem se
forem registados num qualquer suporte material ou se algu�m, como
criatura viva, os recordar. A m�sica existe mas s� nos damos conta dela
se for escrita, tocada, gravada ou cantada. O mesmo sucede com a poesia.
� por isso que se fala da imortalidade de P�ndaro, de Virg�lio, de
Cam�es, de Pessoa e de tantos outros.
Numa pausa do meu interlocutor, ousei entrar
neste tema dizendo banalidades como:
- Fala-se da alma do poeta esteja ele, ou n�o, no
mundo dos vivos. H� quem chame alma � actividade intelectual do ser
humano. Para mim, a alma dos que partiram � a mem�ria que deles nos
ficou. Qual �, pois, a vossa ideia sobre a alma? Gostava de vos ouvir
sobre esta entidade que a minha forma��o, demasiado materialista, tende
a negar.
- Como certamente sabes, a B�blia ensina que a
alma, entendida como esp�rito, � uma emana��o exclusiva do Homem a quem
Deus deu vida no sexto dia da Cria��o, o que, segundo o texto sagrado,
aconteceu h� cerca de seis mil anos. Para os crentes, a alma nasce com o
ser humano, cresce e evolui com ele, liberta-se dele no momento da morte
do respectivo corpo e permanece para al�m dele.
- Nessa concep��o, - anui - a
morte
f�sica de algu�m tem lugar no momento em que a alma abandona o corpo e
parte para uma outra forma de exist�ncia, entendida como unicamente
espiritual, imortal e, portanto, eterna!?
- Exacto. O termo radica no latim
anima e significa “o que anima” e dele
derivam palavras do nosso dia-a-dia, como animal,
animado, anima��o, �nimo e
animismo, a teoria que
considera a
alma,
simultaneamente, princ�pio de vida ps�quica e f�sica ou org�nica.
- Nesta �ptica, abandonado pela alma, o corpo
fica sem anima��o e, portanto, morto. – Conclui.
- O conceito de alma � muito antigo. – Continuou o professor. -
No
�mbito da grande maioria das religi�es crist�s e n�o crist�s, a alma �
uma entidade imaterial que continua a existir ap�s a morte do corpo,
destinada a fruir, para sempre, a gra�a celestial ou condenada ao eterno
tormento.
- Poderemos, ent�o, admitir – perguntei – que,
uma vez libertas do corpo e dos interesses e compromissos inerentes �
vida terrena, as almas se tornam as melhores cr�ticas dos actos dos
homens ou das mulheres que foram?
- Na linha da tradi��o religiosa pag� da antiga
Gr�cia, Plat�o ensinava que as almas, na sua imortalidade, caminhavam
para a perfei��o, libertando-se dos medos e de outros defeitos humanos,
entre os quais, a inevit�vel condi��o de errar.
- Ganhando sabedoria, portanto. – Conclui.
- E essa sabedoria, - retomou o meu interlocutor, - era interpretada por
Plat�o como a capacidade de conviver com os deuses por todo o sempre.
Mas deixa-me dizer que, para
Lucr�cio, a alma morria com o corpo de que foi complemento. Ele defendia
que, ap�s a morte, dela restava o que ele designou por simulacrum,
a entidade a que o povo chama fantasma e que muitos acreditam deambular
entre os vivos. Nesta sua vis�o o poeta romano revela ter bebido na
sabedoria grega. � evidente que foi buscar a ideia epicurista de
eidolon, termo grego que refere o mesmo tipo de entidade.
- Para os esp�ritas, na palavra de Alan Kardec[1],
o
ser humano
� um
esp�rito
preso temporariamente num corpo material. E esse esp�rito � a alma? –
Perguntei.
- No meu entender – respondeu – os dois conceitos confundem-se. O
espiritismo � uma doutrina
centrada na natureza, origem e destino dos esp�ritos ou, se
quiseres, das almas, nas suas rela��es com o mundo corporal e nas
consequ�ncias morais que delas emanam.
- Voltando � almas, - acrescentei, procurando manter a nossa conversa, -
a Igreja ensina que h� tantas almas, quantas a pessoas nascidas na
Terra. H�, portanto, as almas das pessoas que est�o vivas e as de todas
as que j� morreram, digamos que desde Ad�o e Eva. Aceitando esta vers�o
b�blica, o n�mero de almas � imenso e n�o para de crescer. Assim sendo,
apetece-me perguntar: onde � que cabem tantas almas?
- A resposta � muito simples. O conceito de alma
implica o seu car�cter imaterial. Assim, as almas n�o t�m dimens�o
f�sica, nem de volume nem de massa, n�o t�m peso nem cor e n�o ocupam
espa�o. S�o como o pensamento. Para elas n�o h� gravidade nem
dist�ncias, nem fronteiras, n�o h� alto nem baixo, nem dia nem noite,
nem quente nem frio. S�o ubiquistas, podendo estar, ao mesmo tempo e a
qualquer momento, aqui e nos quasares mais long�nquos, nos confins do
Universo, a milhares de milh�es de anos-luz.
- J� agora, uma outra quest�o. – Continuei. - Sendo a alma exclusiva do
Homem e se tivermos em aten��o a evolu��o do ser humano como esp�cie,
desde o mais antigo primata, at� ao
Homo sapiens actual, passando
pelos australopitecos e pelos outros homin�deos que os estudiosos t�m
descoberto e descrito, a pergunta que me ocorre fazer � �a partir de que
est�dio evolutivo da hominiza��o, os nossos antepassados come�aram a
surgir acompanhados das respectivas almas?� Foi no
Neanderthal, aparecido h�
umas centenas de milhares de anos, ou foi s� no
Cro-Magnon, que se pensa ter
exterminado aqueles, h� uns trinta ou quarenta mil anos?
- Para mim, como j� deves ter entendido, a alma � o psiquismo decorrente
da vida biol�gica. Ora n�s sabemos, sem sombra de d�vida, que os nossos
antepassados exerceram actividade ps�quica e, neste sentido, torna-se
evidente que tiveram alma tal como eu a entendo. E mais ainda, muitos
animais superiores revelam capacidades cerebrais amplamente investigadas
em institutos de psicologia animal, pelo que podemos dizer que tamb�m
t�m alma, repito, no sentido que dou � palavra. Quem p�e em causa a
intelig�ncia de um chimpanz�, de um c�o, de um golfinho ou, mesmo, do
Troodon formosus, o
dinoss�urio carn�voro,
desaparecido h� mais de
sessenta milh�es de anos?
Nesta fase da nossa conversa, pareceu-me, por
fim, oportuno perguntar:- O que pensa o professor do C�u e do Inferno?
- Desde a Antiguidade, - come�ou por dizer, - o
vulcanismo preocupou, sobretudo, as popula��es do sul da Europa, por ser
a�, no Mediterr�neo, que se podia observar a respectiva actividade.
Lembremos, por exemplo, a cat�strofe de Santorini e as erup��es do
Estromboli, do Etna ou do Ves�vio. Na Idade M�dia prevaleceram as ideias
e os temores que marcaram aquele tempo antigo, acrescidas de cren�as
religiosas que viam nas lavas incandescentes uma manifesta��o do fogo do
Inferno. Nessa convic��o, os dom�nios de Satan�s situavam-se sob os seus
p�s, l� bem fundo, numa imensa e eterna fornalha. O essencial desta
ideia continuou a ter express�o no cristianismo e foi usada durante
s�culos como amea�a de castigo dirigida aos pecadores. Relativamente ao
C�u, estou em crer que os seguidores da palavra de Cristo precisavam de
um “modelo matem�tico” para justificar os seus dogmas b�blicos e, assim,
o pensamento de Ptolomeu relativo ao geocentrismo foi particularmente
bem aceite pela Igreja cat�lica. Em oposi��o ao Inferno, o C�u pairava
nas alturas, para l� das �ltimas esferas ptolomaicas, no imenso,
luminoso, feliz e tamb�m eterno reino de Deus, destino das almas
merecedoras de uma tal ventura. E agora, digo-te adeus. Foi bom falar
contigo.
Tal como
h� d�cadas,
vi-o afastar-se em largas e descontroladas passadas, inclinado para a
frente, olhando o ch�o.
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