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Situada
entre aproximadamente os s�culos
V
e
XV,
a Idade M�dia foi um tempo de alastramento do
cristianismo
e da vida cultural na Europa ocidental, sobretudo atrav�s do surgimento
de mosteiros da Ordem dos Beneditinos. Seguidores de S�o Bento de N�rcia
(480-547), os monges desta comunidade crist�, iniciadores do movimento
monacal,
foram os herdeiros da cultura latina e os deposit�rios do essencial do
saber do mundo antigo. Est�o entre eles os criadores do enciclopedismo,
com destaque para Santo Isidoro de Sevilha (570-636) que nos deixou “Etymologiae sive origines”, publicado oito s�culos depois, em 1483.
Durante este per�odo, o estudo e o ensino transitaram dos mosteiros e
conventos para as chamadas
escolas catedrais,
criadas por toda a Europa, estas que, por seu turno, foram os embri�es
das
universidades
nos centros urbanos mais importantes (Salermo, Bolonha, Paris, Oxford,
Montpelier, Arezzo, Salamanca, P�dua, Orle�es, Roma, Siena, Lisboa,
entre muitas outras), privilegiando o ensino de disciplinas como
teologia,
gram�tica,
ret�rica,
dial�ctica (l�gica),
aritm�tica,
geometria,
astronomia,
direito,
medicina
e
m�sica.
Com a queda do Imp�rio Romano do Ocidente, em 476, parte importante do
conhecimento produzido e ensinado na Antiguidade sobreviveu gra�as �s
tradu��es que eruditos �rabes e judeus fizeram das obras cl�ssicas. Tal
permitiu que a alquimia dos chineses, babil�nios e eg�pcios e a
filosofia dos gregos reaparecessem na Europa medieval. Foi o tempo da
escol�stica (do grego scolastik�s,
instru�do), o m�todo de
pensamento
dominante no ensino nas
universidades medievais
europeias. Entendida como uma via de harmoniza��o da f� com a raz�o, a
escol�stica procurou conduzir o racionalismo e o
empirismo
filos�fico de Arist�teles no interesse da teologia ou, numa outra
vers�o, conciliar o pensamento do Fil�sofo com a doutrina da Igreja. As
obras ent�o publicadas nos campos da filosofia e da teologia revelam a
redescoberta das ideias de Arist�teles como correntes do pensamento que
conduziram � introdu��o da l�gica no discurso, constituindo uma via
interessada em abordar, de forma sist�mica, a raz�o e a verdade da F�.
Na evolu��o do pensamento cient�fico � necess�rio recordar o grande
fil�sofo de origem �rabe, Abu al-Walid Ibn Munhammad Ibn Ruchd
(1126-1198), mais conhecido por Averr�is
(distor��o
latina
do seu cognome
�rabe). Nascido em C�rdova, na vizinha Espanha, ent�o territ�rio mu�ulmano, �
tido como o mais afamado
pensador isl�mico da Idade M�dia, viveu muito � frente do seu tempo,
abrindo o caminho para o Renascimento e influenciando,
significativamente, a filosofia europeia. Intelectual de grande
eclectismo, Averr�is foi
m�dico, astr�nomo, jurista e te�logo. Estudioso do direito can�nico
mu�ulmano, foi um dos maiores conhecedores e comentadores do pensamento
de
Arist�teles,
tendo ficado conhecido na hist�ria da filosofia pelo cognome de “O
Comentador”. Ao afirmar que, “com excep��o do sobrenatural, o pensamento
se deve sujeitar � for�a da raz�o”, este mu�ulmano ib�rico,
contempor�neo do nosso rei
Afonso Henriques, Teve grande e decisiva influ�ncia na evolu��o
da ci�ncia, em geral. Seguidor do aristotelismo, na tradi��o �rabe de
recupera��o da filosofia grega, Averr�is soube fundi-lo com uma parcela
de platonismo. Assim, afirmava que, “a par da verdade �bvia do
dia-a-dia, observ�vel e aceite pelo povo, e da verdade m�stica da F�,
defendida e propalada pelos te�logos, h� a verdade cient�fica, fruto da
raz�o, podendo estar em desacordo umas com as outras”.
Num tempo em que a
teologia
dominava sobre a
filosofia
natural (ci�ncias naturais), as suas ideias alastraram entre a
comunidade de estudiosos crist�os da Universidade de Paris, criando uma
corrente de pensamento cient�fico puro e independente das cren�as
religiosas, oposto � envelhecida tese de Santo Agostinho (354-430),
segundo a qual havia uma �nica verdade, a dos santos evangelhos. Para
Averr�is, uma dada afirma��o pode ser filosoficamente (cientificamente)
verdadeira e teologicamente falsa e vice-versa. Embora n�o tenha
abordado temas directamente relacionados com as ci�ncias da Terra, a
intensa defesa que fez do pensamento cient�fico e da sua independ�ncia
relativamente aos dogmas da Igreja, deu sustent�culo ao avan�o, tantas
vezes dif�cil, levado a cabo, primeiro, por naturalistas e, mais tarde,
por ge�logos.
A Andaluzia era, ent�o, um dos mais not�veis centros de sabedoria da
humanidade. Muitos dos textos dos fil�sofos gregos salvos das
bibliotecas de ent�o foram aqui traduzidos, dando lugar um movimento
intelectual not�vel que acabou por ser aniquilado pela reconquista
crist�. Uma tal hegemonia intelectual determinou que, durante os �ltimos
quatro s�culos da Idade M�dia, o �rabe foi a l�ngua dominante na ci�ncia
embrion�ria no espa�o europeu. Durante parte da sua vida, Averr�is
contou com a protec��o dos califas locais, at� que foi desterrado por
Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur
que, na mesma linha das hierarquias do catolicismo, considerou as suas
opini�es desrespeitadoras e em desacordo com o Cor�o. Muito da sua obra
acabou tamb�m por ser condenada pela Igreja Cat�lica.
Tom�s de Aquino
(1225-1274), que foi um seguidor de Arist�teles e de Averr�is, op�s-se,
no entanto ao naturalismo exclusivamente racional deste fil�sofo
mu�ulmano.
Visto como o mais ilustre professor da Faculdade de Teologia da
Universidade de Paris, o fil�sofo e alquimista dominicano alem�o
Albrecht von Bollst�dt
(1206-1280), o Doctor Universalis, � conhecido entre n�s
por Alberto, o Grande ou Alberto Magno e, tamb�m, por
Ma�tre Aubert, ou simplesmente
Maubert. Lembrado como o maior
fil�sofo e te�logo crist�o da
Idade M�dia,
Alberto Magno foi tamb�m figura de grande prest�gio no mundo da ci�ncia
do seu tempo, em dom�nios mais tarde inclu�dos na qu�mica e na
mineralogia, que realizou na sua qualidade de alquimista. Ap�s concluir
os seus estudos em
P�dua
e em
Paris,
Alberto optou pela vida religiosa, ingressando na Ordem de S�o Domingos,
em 1223, tendo chegado � dignidade de
Bispo
de
Regensburgo
(Ratisbona).
Tendo estudado o pensamento de Arist�teles e de Averr�is, produziu uma
das mais importantes s�nteses da cultura medieval e defendeu a
coexist�ncia pac�fica da
ci�ncia
e da
religi�o,
tendo sido o primeiro a aplicar as ideias do fundador do Liceu de Atenas
no pensamento crist�o. Mas n�o se limitou a repetir a obra do
“Estagirita” (Arist�teles nasceu em Estagira, antiga cidade da
Maced�nia, na Gr�cia). Procurou recri�-la com a sua pr�pria experi�ncia
e as suas observa��es. No prop�sito de subordinar o aristotelismo � f�
crist�, o Papa Greg�rio IX incumbiu Alberto Magno dessa �rdua
tarefa. Em
resultado do seu trabalho, a f�sica e a metaf�sica, a l�gica, a �tica, a
psicologia e a pol�tica de Arist�teles passaram a fazer parte da
escol�stica.
Do outro lado do Canal, o franciscano Roger Bacon
(1214-1294), fil�sofo e alquimista
ingl�s, considerado o mais importante cientista da Idade M�dia,
foi pioneiro na estrutura��o empirismo, termo aqui usado no sentido de
m�todo experimental, como forma de valida��o do conhecimento cient�fico.
O seu papel nas ci�ncias da Terra decorre da sua vis�o sobre a ci�ncia,
em geral. O seu nome ficou ainda ligado � matem�tica (trabalhou na
correc��o do Calend�rio Juliano) e, principalmente, �
�ptica.
Estudou em
Oxford,
tendo sido professor nesta Universidade, bem como na de Paris. Bacon
viveu um per�odo onde o influxo de textos dos fil�sofos gregos
revolucionava a vida intelectual do ocidente europeu. Bastante
influenciado por eles, foi um dos principais europeus do seu tempo a
ensinar a
filosofia
de
Arist�teles.
Colocando �nfase consider�vel sobre os procedimentos emp�ricos ou
experimentais, lutou contra as chamadas ideias inatas. Face a esta sua
ac��o inovadora, ficou na hist�ria com o t�tulo de
Doctor Mirabilis (Doutor
Admir�vel, em latim). Propondo novas metodologias de investiga��o
cient�fica, colocou em causa os m�todos de ensino praticados por
franciscanos e dominicanos, o que o tornou impopular perante as
autoridades eclesi�sticas. Consciente de que a escol�stica fora
concebida como uma via para conciliar a raz�o com a f�, n�o deixou de
salientar as virtudes desta disciplina medieval, mas apontou-lhe os
v�cios, em especial os que misturavam os dogmas da Igreja com a
ci�ncia, defendendo a separa��o entre a teologia e o saber
cient�fico, numa atitude coincidente com a de Averr�is e de outros
comentadores �rabes de Arist�teles. Esta atitude de Bacon germinou mesmo
no seio da Igreja e teve a� seguidores afirmando que
a teologia n�o era uma ci�ncia, uma vez que as suas dedu��es n�o
assentam em dados concretos, observ�veis e experiment�veis, mas em
premissas sustentadas e, tantas vezes, impostas pela F�.
Na medida desta nova atitude perante o conhecimento cient�fico, as
ideias sobre a origem, a hist�ria e a natureza da Terra come�am a
apontar o caminho que as afastou das cren�as ancestrais e as conduziu �s
preocupa��es, em primeiro lugar, dos naturalistas e, mais tarde, dos
ge�logos. Deve-se a Bacon a cria��o e divulga��o do conceito de "leis
da natureza",
facto importante num per�odo em que estavam ocorrendo modifica��es no
pensamento filos�fico, em geral, e na filosofia natural (hist�ria
naturalRaz�), em particular.
Restri��es cens�rias e persegui��es movidas pela
Ordem Franciscana que, em 1272, proibiu a divulga��o dos seus livros,
afectaram uma parte importante da sua criatividade intelectual. Esta sua
dissid�ncia face � hierarquia e a sua actividade nas pr�ticas alqu�micas
(entre outras, descobriu a combina��o perfeita da p�lvora) levaram-no �
pris�o por mais de uma d�cada.
Contempor�neo de Bacon, o dominicano italiano Tom�s de Aquino, distinto
aluno de Alberto Magno e autor da influente obra
Summa Theologica,
ficou na hist�ria da filosofia e da teologia com o t�tulo de
Doctor
Communis
ou Doctor Angelicus. Considerado um dos principais expoentes da
escol�stica,
foi o criador do Tomismo, a doutrina adoptada oficialmente pela
Igreja Cat�lica
que, sem deixar de valorizar o pensamento de Plat�o e o misticismo de
Santo Agostinho, visou, sobretudo, integrar a filosofia aristot�lica nos
textos b�blicos, criando uma esp�cie de
teologia
cient�fica.
Na Pen�nsula Ib�rica, ao tempo do rei
de Castela
e
Le�o,
Afonso X
(1221-1284),
lembrado como o S�bio ou o Astr�logo,
a corte deste monarca foi uma aut�ntica academia cient�fica
no espa�o mediterr�neo, tendo marcado um per�odo excepcional no culto da
sabedoria, conhecido por “Renascen�a do s�culo XIII”. Judeus, �rabes e
crist�os conviveram nesta corte em absoluta harmonia e respeito pela
cultura e pela ci�ncia. Este que tamb�m foi o imperador eleito do Sacro
Imp�rio Romano-Germ�nico (mas que n�o exerceu esse cargo) realizou a
primeira
reforma ortogr�fica
do
castelhano,
l�ngua que adoptou oficialmente, em substitui��o do
latim.
N�o irmanado com qualquer ordem religiosa, ao inv�s da grande maioria
dos intelectuais da
Idade M�dia
ligados quer aos
franciscanos,
como Bacon, quer aos
dominicanos,
como Tom�s de Aquino, o franc�s Jean Buridan (c.1300-1360), Reitor da
Universidade de Paris, foi um cl�rigo e fil�sofo liberto das amarras
impostas pela religi�o o que lhe permitiu o avan�o em dom�nios da
ci�ncia que marcaram a sua obra. Como professor na mesma Universidade ao
longo de uma vida, ensinou e escreveu sobre l�gica, metaf�sica, �tica,
filosofia natural (hist�ria natural), numa metodologia e numa pr�tica
entendidas como seculares, isto
�, distintas da teologia. Considerado o fil�sofo franc�s
mais influente, no s�culo XIV e nos dois ou tr�s que se lhe seguiram,
desenvolveu o conceito f�sico de
impulso,
dando, assim, o primeiro passo no sentido do moderno conceito de
in�rcia,
inexistente no pensamento de
Arist�teles.
Alvo de uma campanha encorajada por Roma e concretizada por partid�rios
do franciscano e escol�stico ingl�s,
William Ockham
(1285-1347), a obra escrita de Buridan foi proibida pela
Igreja Cat�lica
e colocada no famigerado
Index Librorum Prohibitorum,
promulgado pelo
Papa Paulo IV,
em
1559,
com uma vers�o revista e autorizada pelo
Conc�lio de Trento,
em 1563.
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