CUNHA DE LEIRADELLA | ENCONTRO DE PARALELAS

Publicado na revista �Pontes - Filosofia da Hist�ria�, Rio de Janeiro, Julho de 2011

         A concord�ncia, embora rime com relev�ncia, nem sempre � boa conselheira. Pelo contr�rio. N�o fosse os 102 peregrinos separatistas terem fugido da Inglaterra em protesto contra as persegui��es religiosas do rei James I, e terem, 41 deles, jurado e assinado o Pacto do Mayflower[1] e desembarcado a 21 de novembro de 1620 em Cape Cod[2], e talvez jamais pud�ssemos ler Por Quem Os Sinos Dobram[3] ou ver Cidad�o Kane[4]. Isto, sem falar em Como Fazer Amigos e Influenciar Pessoas[5] e transvi�ncias correlatas politicamente corretas.

         Na contrapartida, Arthur Neville Chamberlain, primeiro-ministro ingl�s, concordou, a 29 de setembro de 1938, com as imposi��es de Adolf Hitler, aquarelista e f�hrer do III Reich, e as tropas alem�s invadiram a Pol�nia a 1� de setembro de 1939, e Sangue e Honra[6] conquistou as bibliotecas e As Mulheres Diplomatas S�o Melhores[7] fez o mesmo nos cinemas. Mas Martin Heidegger j� tinha sentenciado, ao ser nomeado reitor da Universidade de Freiburg em 1933, nove anos depois de ter corrido por montes e vales de len��is com Hannah Arendt, a mais brilhante de todos os seus alunos: Mas n�s queremos que o nosso povo cumpra o seu encargo hist�rico. N�s queremo-nos a n�s mesmos. Pois a nova e a mais nova for�a do povo, que passa por cima de n�s, j� decidiu sobre isso.[8]

         E assim caminha a humanidade, pulando que nem pipoca atr�s da fama. Da fama e da grana. Que nestes tempos nanoman�acos, se a fama for de 15 segundos e a grana der para comprar um iPod Touch, j� � demais. Tanta, tanta, que ningu�m mais se lembra sequer do velho e bom conhece-te a ti mesmo.[9]

         Na verdade, apesar das �ltimas e decantadas descobertas nos campos das ci�ncias (aplicadas, b�sicas, da natureza, exatas, formais, humanas, infusas, morais, normativas, ocultas, sociais ou at� est�sico-angelicais) ainda nenhum problema se resume � solu��o. Solu��o tamb�m rima com conclus�o, mas nenhuma delas � deverasmente tamp�nica e peren�tica. Todas as considera��es s�o ponder�veis. Se a menor dist�ncia entre dois pontos � uma linha curva, nem por isso Deus escreve mais usando linhas retas. Ou quem ama n�o mata. Ou todos os homens s�o mortais.

         Por isso, enquanto as voca��es sacerdotais tendem a zero, os crimes passionais navegam no infinito. E as mulheres tamb�m morrem. A �nica d�vida est� no uso abusivo de vitaminas sint�ticas na composi��o dos filtros de carv�o ativado e na propaganda tendenciosa do padr�o de qualidade das camisinhas importadas e conceitos correlatos. No mais, os resultados est�o em perfeita conson�ncia com o que determina a Constitui��o Federal e a pr�tica das religi�es mais conceituadas. Fundamentalistas ou n�o.

         Mas, por mais perfeita que pare�a, qualquer solu��o ou conclus�o causa sempre novos problemas. O fato de os orientais comerem gafanhotos (cozidos, fritos, assados, grelhados, � carbonara ou at� � thermidor), n�o solucionou a economia nem acabou com as pragas do Egito. Pelo contr�rio, o estudo da for�a propulsora das pernas traseiras desses acrid�deos levou a humanidade � competi��o ol�mpica dos saltos em altura. E, com isso, novos problemas surgiram e verdadeiras atrocidades foram cometidas. Seres humanos inocentes, que poderiam morrer de uma simples morte natural, foram v�timas de mortes provocadas e de desvios sem retorno das puls�es libidinosas.

         Que fique bem claro. N�o estou chutando o balde nem mandando ver em tribunecas. N�o sou fil�sofo. E, muito menos, cientista social, �rbitro de futebol ou polit�logo. Apenas me d� curiosidade saber quando o ato vira fato. Espiar o que acontece atr�s da porta enquanto o pau come na sala. O fato de estar morto n�o me preocupa. Preocupa-me, sim, e me d� medo, o ato de morrer. Com todos os considerandos.

         Mas, mesmo sabendo que as considera��es s�o o que s�o, assim como as urinas e as vaidades tamb�m s�o, n�o h� d�vida que o seu significado deve significar sempre mais do que parece. Que nem a honestidade da mulher de C�sar ao virar lenda.

         Sean Aloysius O’Fearna, para os registros, John Ford, para os �xteros, foi o maior cam�es de Hollywood. N�o escreveu Os American�deos[10], mas a converg�ncia antropom�trica era cumprida. Ambos, o poeta portugu�s Lu�s Vaz de Cam�es e o cineasta americano John Ford eram brancos e cegos de um olho. E foi, n�o por s�bolos rios que v�o por Babil�nia,[11] mas muito prosaicamente na cidade de Shinbone, perdida num qualquer lugar do oeste bang-bang americano, que John Ford encontrou paralelismo nas lembran�as babilocamonianas com a honestidade da mulher de C�sar: quando a lenda se torna fato, publique a lenda.[12]

         E sem essa de paralelas s� se encontrarem no infinito se uma reta as cortar e a soma dos dois �ngulos internos de um mesmo lado for menor que dois �ngulos retos[13]. Washington DC, capital dos Estados Unidos, fica no paralelo 38 e Pyongyang, capital da Cor�ia do Norte, fica no paralelo 39, e ambas se encontram, numa boa, nos incontorn�veis banheiros da ONU, a misse politicamente correta do nosso faz de conta.

         A culpa n�o existe. Eu sou apenas o que posso ser e n�o o que gostaria de ser. Se eu pudesse ser o que quisesse e n�o fosse, a�, sim, seria racional e seria l�gico que me culpassem. Mas eu sou apenas o que posso ser e n�o � racional nem � l�gico que me culpem pelo que n�o depende de mim. Mas culpam. E dizem, ainda, que a raz�o e a l�gica s�o fundamentais. Mas o que � fundamental para mim? A minha raz�o, a minha l�gica e a minha realidade ou a raz�o, a l�gica e a realidade dos outros? Na raz�o, na l�gica e na realidade dos outros, n�o � racional nem � l�gico que os besouros possam voar. Para isso existem as leis da aerodin�mica. Mas na minha raz�o, na minha l�gica e na minha realidade, os besouros desconhecem as leis da aerodin�mica e voam � vontade. O fato de as leis da aerodin�mica serem racionais e terem l�gica n�o significa que os besouros sejam obrigados a ser racionais e a ter l�gica. Significa, apenas, que os homens inventaram as leis da aerodin�mica, como inventaram a culpa, mas n�o inventaram os besouros. As verdades s�o transit�rias. S�o apenas as verdades de cada um.

         Tzvetan Stoichkov, antropologista residente do Magno Col�gio de Thimphu, mata a cobra e mostra o pau: A culpa e a verdade s�o irm�s e odeiam-se como tais.[14]

         Na contram�o, Ign�cio Polaranha Costa da M�, em�rito presidente da Sociedade Cliopomenense de Cultura de Vila Nova de Pardais, n�o faz por menos: S� a verdade � irm� da verdade, e s� ela acaba com a incerteza.[15]

         As afirma��es s�o t�o redondas e t�o perempt�rias, que nenhum rei, mesmo que fosse do baralho, teria mais condi��o de sair por a� e andar nu. Mas uma coisa � ser rei e outra � dirigir um campo de nudismo. Da�, a d�vida, tamb�m t�o redonda e t�o perempt�ria, virar at� preceito de licitude: para qu� complicar se simplificando tamb�m nada se resolve?[16]

         O Senhor n�o joga com sortes[17] embora os dados sejam b�blicos. Vai da�, se os n�meros nunca mentem, E = mc� virou lei (o espa�o e o tempo unidos pelos sagrados la�os do matrim�nio e o universo curvado � press�o dos bons costumes) e acabou o nenhenh�m. Eliminado o mau exemplo concub�nico, globalizaram-se as consci�ncias e os bord�is e todos se tranq�ilizaram e ficaram satisfeitos, e praticaram, sem receio, o novo hor�rio de ver�o.

         Com os taqu�ons prestes a vencer o p�reo da velocidade da luz e as sondas espaciais xeretando os sovacos do �mega, que import�ncia tem, agora, discutir uma quest�o ou fazer uma op��o? Contados os zentos bilh�es de neur�nios do c�rebro humano e os iguais bilh�es de estrelas de cada uma das gal�xias e medida a profundidade do buraco negro do quintal do vizinho, o homem sabe tudo. E mesmo que n�o soubesse seria sempre um homo sapiens. Se o Big-Bang explodiu no in�cio, o Big-Crunch s� poder� encolher no final. Igual � arte p�s-moderna ou ao sensualismo marsupial. Embora a concep��o seja um tumulto o resultado � sempre previs�vel. Cada parte � sempre um todo e o todo � sempre genial.

         Todos v�s conheceis a gl�ria do magister. Mas, agora, ireis conhecer a verdadeira hist�ria do dixit. Na hist�ria das na��es os homens sempre s�o her�is ou vencedores. Mas, nas hist�rias verdadeiras, os homens s�o apenas mentirosos ou covardes. Em todas as hist�rias verdadeiras assim �. Os homens nascem, os homens falam, assistem a banquetes, agradecem os discursos e as medalhas, e sentem-se importantes e ver�dicos. Elogiam-se, condecoram-se, fazem afirma��es categ�ricas e s�o os donos da verdade. Mas, depois, calam-se e morrem. No fim, todos os homens morrem. Reis ou mendigos, poderosos ou impotentes, todos os homens morrem. Sem apelo nem agravo.

         Configurados os pixels e formatados os estilos, nada mais resta aos biguanes sen�o pular amarelinha nos confins do Infinito ou jogar golfe nos buracos negros de Cygnus X-1. Ou afinar as tubas e os p�faros e reger, mesmo sem batuta, as bandas cambiais. Desde que os diplomas estejam carimbados, n�o importa em que moeda foram pagos. Na verdade, a verdade sempre foi um pormenor. S� que, por menor que seja a dist�ncia, h� sempre que atentar para a largura do buraco. Aquila non captat muscas, mas se captat, danem-se as �guias, as moscas e as ca�adas, sempre foi assim que se escreveu a Hist�ria: os outros que se danem, apr�s moi, le d�luge.

         Quando se compenetrar�o os homens que o importante n�o � ser, � poder ser? Posso assegurar-vos que se os homens fossem, realmente, aquilo que parecem, outras palavras que n�o estas estar�amos aqui lendo. Um homem aceita que lhe d�em, porque lhe falta sempre alguma coisa. Mas dois homens, a cada um faltar� uma coisa diferente. E a mil, a mil homens faltar�o sempre mil coisas diferentes. S� no pensamento de quem d�, mil homens necessitar�o de mil coisas iguais.

         Liberado O Diabo na Carne de Miss Jones[18] e outros XXX - Rateds, o pecado deixou de ser original e transformou-se em fator de qualidade. O ergo sum virou erga omnes e a liberdade um codilismo. Como o cogito virou circo quando se formatou o Big-Bang. Tudo gra�as aos taqu�ons que h�o de vir e aos sovacos do �mega xeretados pelas sondas.

         J� estamos aqui h� um bom tempo. E, tenho certeza, v�s pensais que j� me conheceis. Mas n�o � verdade. Eu vos menti. Embora n�o pare�a, todos n�s somos iguais. Todos mentimos. Mas, agora, eu vos direi uma verdade. A minha verdade. Queria ser imortal. Eterno como as coisas que me cercam. Em rela��o aos outros homens, todos mortais, eu n�o seria mais um homem. Seria uma coisa. Mas, justamente por isso, queria ser imortal.

         �s vezes, como agora, eu queria n�o pensar e ser apenas uma coisa. E me comparo a um seixo submerso na �gua do ribeiro que passa debaixo da janela do meu quarto. Coberto de lodo e an�dino, ele apenas existe. N�o pensa. Mas n�o adianta comparar. Se me posso comparar, n�o posso ser o objeto comparado.

         O seixo e eu, ambos existimos. Mas s� eu sou em sentido absoluto, apesar de ser relativo. S� eu necessito justificar a minha exist�ncia. Ou colecionando lembran�as ou coisas imprest�veis, ou deitando nos div�s dos analistas ou afirmando certezas que n�o tenho. Ou matando os meus semelhantes ou cometendo suic�dio.

         Existir n�o � s� estar presente. � necess�rio que a presen�a se justifique. Presentes, apenas presentes, est�o as coisas. E elas n�o precisam justificar-se. A sua pr�pria eternidade as justifica. Al�m de comporem o espa�o ainda permanecem no tempo. E eu n�o. Por isso, sou o que sou. Aquele que pensa e, �s vezes, tenta se comparar a um seixo submerso na �gua do ribeiro. Mas sem obter compara��o.

         Apesar de me dizerem que sou a mais perfeita cria��o da Natureza, eu sou apenas um prisioneiro do volume. Eu s� existo em fun��o do que me cerca. Se o ch�o que sustenta o peso do meu corpo n�o existisse eu tamb�m n�o existiria. Se n�o fosse um prisioneiro do volume eu viveria no tempo. Seria eterno. Imortal. Se n�o nascesse, vivesse e morresse em fun��o das coisas, seriam elas que precisariam de mim e n�o eu delas.

         Mas s� as coisas ficar�o. Eu sou o que pensa, mas sou apenas o que passa. O que morre. Se eu fosse imortal, a minha finalidade seria somente existir e n�o apenas pensar. Correr atr�s de probabilidades e possibilidades. Pode ser at� que o mais forte perca a luta, mas dever� ser o prov�vel vencedor. Pode ser at� ser que n�o ganhe o pr�mio, mas haver� sempre uma possibilidade. Eu sei que tudo � poss�vel e � prov�vel. Que tudo pode acontecer. Mas tamb�m sei que apenas pode acontecer. Por isso queria ser imortal. Na minha imortalidade n�o haveria mais apenas pode e eu n�o precisaria mais mentir. Apenas isso.

         S� que, assim como n�o h� chanel que sempre cheire, nem coc� que nunca deixe de feder, logo, logo, os verdad�logos deletar�o tudo que � babau e a felicidade ser� vendida nos mot�is como se vende Prozac nas farm�cias. Apenas, se alguma coisa se salvar, a clonagem dos sil�cios n�o s� facilitar� o entendimento do leitor como beneficiar� tamb�m a minha cria��o: quando n�o tiver mais o que dizer, escreverei em duas l�nguas. Pelo menos, poderei calar depois em dois sil�ncios.

         N�o est� dentro da verdade aquele que est� certo. Est� dentro da verdade aquele que acredita, pois � bem mais dif�cil acreditar do que estar certo. Se a verdade fosse apenas a coisa verdadeira, seria f�cil estar no mundo. Todos andar�amos na mesma dire��o e todos os fins seriam um s� fim. Mas s� aos deuses � dado conhecer. Por isso n�s carregamos, cada um, a nossa verdade e somos solit�rios.

         E fim. Sem mais afirma��es categ�ricas, e argumentos baculinos, todos poderemos sossegar e dormir na santa paz. Ou n�o dormir e sair por a� e curtir at� um desejo inconfess�vel. Isto, si parva licet componere magnis n�o for papo furado e ningu�m impugnar a compara��o das coisas pequenas com as grandes ou algu�m inventar outras op��es.

         A nossa felicidade ainda �, infelizmente, proporcional ao grau de intensidade das nossas convic��es. Os deuses conhecem os homens do nascimento � morte. Mas n�o cr�em, nem sentem. Por isso, s�o deuses. Os homens n�o conhecem os deuses. Mas cr�em e sentem. Por isso, s�o homens. E, por isso, tamb�m, acreditam que podem ser felizes.

         Infelizmente, um homem nunca � nada ele sozinho. Nem livre, nem verdadeiro. A liberdade e a verdade quem determina s�o os outros. Quando eu era menino gostava de ficar s�. Deitava-me na cama e ficava olhando o teto do meu quarto. E quando os olhos se cansavam de olhar, o teto come�ava balan�ando, balan�ando, e, pouco a pouco, ia baixando, baixando, at� quase eu lhe poder tocar com um dedo, se levantasse um bra�o. Nunca levantava, claro. Mas s� a ideia que podia tocar-lhe j� me deixava feliz. E, �s vezes, o teto baixava tanto, que eu falava com ele como se ele fosse um amigo. Mas me chamavam de menino bobo. Todos me chamavam de menino bobo. Quando eu tinha dez anos, tinha at� medo de adormecer � noite, s� de pensar que poderia acordar no inferno. O inferno, todos me diziam, era o lugar para onde iam os meninos bobos, que tinham tetos amigos e conversavam com eles como se eles fossem gente. Eu n�o gostava de ser menino bobo. Mas ningu�m acreditava em mim e s� o teto do meu quarto era meu amigo. Hoje n�o consigo mais falar com o teto do meu quarto. A minha liberdade n�o existe. Hoje, eu sou, al�m de prisioneiro do volume, tamb�m um prisioneiro de mim mesmo. Do meu medo, da minha ang�stia e da minha solid�o.

         Como j� disse (e n�o � s� minha convic��o, � convic��o de todos, afinal nenhum brasileiro duvidou que o treinador Luiz Felipe Scolari ganhasse a Copa do Mundo de 2002), apesar das �ltimas e t�o decantadas descobertas nos campos das ci�ncias, ainda nenhum problema se resume � solu��o. Todas as considera��es s�o ponder�veis. Na mosca. Mas se todas as considera��es s�o ponder�veis, que dizer das situa��es? Ponderabil�ssimas. Se numa situa��o unitista o buraco � sempre no meio e numa dualista � sempre mais em baixo, numa situa��o trialista (e n�o poder� haver situa��o mais trialista do que medo, ang�stia e solid�o, liquidificadas in vitro), o buraco vira um ocul�o. E � sempre do outro lado. Para n�o correr o risco de mergulhar em abismos mais que freudantescos, apelei a S�o Tom�s de Aquino e mandei ver: Tudo o que � imperfeito tende � perfei��o.[19] Oba! Mas oba, assim. Mesmo tendendo, e tendendo at� com as melhores inten��es, h� sempre regras. E regras s�o regras. Sejam unistas dualistas, trialistas ou at� pluralistas, n�o h� regra sem exce��o. E o tudo que nasce, morre, ou como muito mais escorreitamente sacou Melissos de Samos, o que tem um princ�pio, ou um fim, n�o pode ser, nem eterno, nem infinito,[20] n�o deixou por menos. Virou exce��o � regra que diz que n�o h� regra sem exce��o. A�, dancei. O ocul�o trialista atravessou os fundilhos do �mega confinista e nem o lucasiano professor Stephen Hawking me salvou da entropia. I like simple experiments, and champagne.[21] Eu tamb�m gosto de experi�ncias simples, mas n�o gosto de champanhe. Mesmo se tomado num perfeito horizonte de eventos, com �timos pontos de retorno e vendo a banda passar � burof�gfica velocidade de escape de mais de 1.079.252.848 800.000 mil�metros hodometrados � hora. A�, fazer o qu�? Dar ao professor um Dom Perignon Brut Vintage e pagar uma viagem de ida e volta � bancarrota ou entrar na m�quina do tempo e vambora?

         N�o h� escolha. V�s sabeis que, agora, n�o h� mais escolha. �s vezes, v�s fingis que optais s� para que os outros pensem que v�s ainda podeis optar e vos invejem. Mas, agora, v�s sabeis que n�o h� mais op��o. Agora s� vos resta esperar. Eu sei que � lament�vel que n�o se fa�am mais discursos e n�o se distribuam mais diplomas e medalhas. Mas v�s esqueceis que, agora, estais nus e n�o haver�, nas vossas paredes e nos vossos peitos, mais lugar para pendurar os vossos diplomas e as vossas medalhas. V�s estais como sois. Estais nus e nas vossas testas est� somente escrito o vosso nome, n�o a rela��o dos vossos t�tulos. Lamentavelmente, este of�cio a que assistis n�o tem livro de presen�as. De cumprimentos e de honras. Aqui, v�s n�o podereis escrever o vosso nome seguido dos vossos t�tulos. Neste of�cio, o nome dos vossos servos antecede o vosso, ainda que isso vos fira o orgulho e vos humilhe. Lamentavelmente para v�s, o tempo do faz-de-conta terminou. Daqui em diante, v�s caminhareis sozinhos. Acompanhados, apenas, das a��es que praticastes.

         Cada um � o que � e ningu�m muda. S� os deuses s�o o que parecem. Neste momento, cada um de n�s pensa no que fez e diz a si mesmo que tudo seria diferente, se pudesse voltar atr�s. Mas pensar n�o compromete. Ningu�m l� pensamentos. Se lesse, estar�amos n�s aqui assistindo tudo isto, calados e impass�veis? Exatamente, como se nada nos pudesse acontecer?

         Porque n�o sei, n�o acredito saber[22], afirmou S�crates antes do banquete da cicuta.

         Mas S�crates sabia e s� n�o soube quem n�o quis. El Ni�o mandou ver nas �guas do Pac�fico, uma borboleta bateu as asas na Maced�nia e choveu na ilha Vanua Levu, e S�crates foi condenado � morte por afirmar que sabia que n�o sabia. Mas n�o s�. Apolidoro, o conhecido facebooker ateniense, nas comemora��es do 400� anivers�rio dos primeiros Jogos Ol�mpicos, em 376 a. C., numa reportagem que ficou famosa e ganhou o Pr�mio Leneias de Reportagem 375 a. C., perguntou a Ant�stenes, fundador e diretor do gin�sio Cinosarges o que � que ele tinha ganho com a filosofia. A resposta, que deixou Apolidoro boquiaberto, mas satisfeito por n�o ter de pagar direitos de imagem, pois Ant�stenes, quando conversava, n�o conversava, monologava, pegou foros de comp�ndio human�stico: Poder conversar comigo mesmo.[23]

         A�, pinta no peda�o o genebrino Jean-Jacques Rousseau, compositor musical autodidata, autor da �pera O Adivinho da Vila, al�m de fil�sofo e te�rico pol�tico nas horas vagas, um dos cromossomas originais da Ecologia Profunda, e mete bronca: Oh homem, de qualquer regi�o que sejas, quaisquer que sejam as tuas opini�es, escuta: eis a tua hist�ria, tal como julguei l�-la, n�o nos livros dos teus semelhantes, que s�o mentirosos, mas na Natureza, que n�o mente nunca.[24] E danou-se. � verdade que a verdade est� mais na Natureza do que nos livros e os homens s� tentam distorc�-la, mas cham�-los de mentirosos, e aqui se pressup�e que as mulheres tamb�m entraram no balaio, n�o era politicamente correto. E teve o Jean-Jacques que se mandar, enquanto os chamados moralistes lhe isqueiravam os escritos. Nada demais, se comparadas estas lamparinas com as labaredas que o doutor Paul Joseph Goebbels mandou acender para manter intacta a lidimez do arianismo.

         E omnia munda mundis,[25] tudo � puro para os puros. Seria, se a pureza n�o fosse uma subst�ncia mais inst�vel do que o elemento 118 (com 118 pr�tons e 175 n�utrons), atirado �s feras tecnol�gicas pelo Laborat�rio Nacional Lawrence Berkeley, em junho de 1999, na Calif�rnia. Mas os californianos s�o assim mesmo. Alt�ssonos e rebarbativos. Mesmo quando contratam e pagam algu�m para dizer o que n�o devia ser dito. Ou feito.

         N�o podendo ser o primeiro estado a geminar alguma das suas cidades com Nuremberg, uma vez que a Ge�rgia j� tinha geminado Atlanta em 1998, a Calif�rnia vingou-se. Fez da UCLA's Humanities Division um cabo de guerra e mandou ver na pragm�tica. Puxa que puxa e volta a puxar, e l� se foi Nuremberg soprar fagotes no campan�rio das urtigas. O fil�sofo Rudolf Wilhelm Klute, professor da Fakult�t Philosophischen Wissenschaften und Anh�nge, devidamente engravatado e dolorizado, aterrou no aeroporto internacional de Los Angeles sem mais aquelas e mandou brasa no que sabia que sabia: A filosofia � a ci�ncia com a qual ou sem a qual eu fico sempre tal e qual. Ou pior. Se na Natureza a perfei��o � sempre inversamente proporcional ao Absoluto, quanto mais eu penso, quanto mais eu raciocino, quanto mais eu pergunto, quanto mais eu questiono, mais a minha consci�ncia me torna relativo e mais o Absoluto se distancia, e eu sempre dou n� em pingo de �gua. Felizmente, como n�o se cicuta hoje em dia mais ningu�m, n�o morrerei como S�crates. Quero morrer como Johann Wolfgang von Goethe: Mais luz! Afinal, se a caminho de Siracusa, Pit�goras, o numer�logo e harmonioso reitor da dita primeira universidade do mundo, disse, meus netos, o quadrado da hipotenusa � sempre igual � soma do quadrado dos catetos, tamb�m a caminho de Pella, Arist�teles, o l�gico preceptor do filho de Filipe II da Maced�nia, disse, Alexandre, se manca, abre o olho, meu filho, olha que nem sempre quem semeia colhe o milho.

Todos os fil�sofos falam.

Se tu n�o falares

N�o ser�s fil�sofo.[26]

Concluindo, nada mais agrad�vel do que degustar, a meias com Epim�nides, um bom gole de L’Esprit de Courvoisier, acompanhado com um puro Coh�ba Corona Especial: todos os fil�sofos s�o mentirosos.[27]  

A Quarta Dimens�o
Por Manoel Joaquim Sobrador [28]

     Na verdade, leitor, se foi Deus que criou o verbo, foi o homem quem criou a linguagem e os procedimentos e as normas do seu uso. Mas foram necess�rios mil�nios e mil�nios de ca�ticas desconex�es para que um c�none, hoje por todos considerado l�dimo, pudesse impor-se � confus�o. Somente no s�culo passado o ser humano conseguiu libertar-se da sua condi��o de ser-guiado[29] e gozar, inteiramente, a sua qualifica��o de ser-livre.[30]

     Theodor Holm Nelson, Ted Nelson para os energ�menos do saber apressado, um fil�sofo e soci�logo americano, absolut�ssimo pioneiro da tecnologia da informa��o, cansado de ser apenas mais um ser-guiado num universo praticamente incomunic�vel como o nosso, largou de m�o a coniv�ncia politicamente correta e, em 1963, deu � Humanidade o instrumento que permitiu a todos navegar no universo interativo da comunica��o criativa: o hipertexto. Com um simples clique, Theodor Holm Nelson transformou o nosso mundo de infinidades intranspon�veis naquela aldeia global que Herbert Marshall McLuhan t�o bem definiria anos depois. Depois da roda, a grande inven��o do ser humano � o hipertexto.

     Na verdade, leitor, a inven��o da roda ainda hoje � causa de discuss�o entre os historiadores. O que n�o acontece com o hipertexto, j� absolutamente documentado. Mas, seja como for, seja quem seja o inventor da roda, o fato � que sem ela, o homem n�o teria condi��es pr�ticas de nada. Quatro das maiores fontes de energia que o ser humano usa para o seu bem-estar, seja onto ou tecnol�gico, alicer�am-se na roda: a �gua, a energia el�trica, o animal e o vento.

     Repare, leitor, que o simples carrinho de m�o, inventado pelos chineses circa 200 a.C., carrega e transporta sete vezes mais peso do que os lombos humanos. A bicicleta, idealizada, embora ainda toscamente, por Leonardo da Vinci, permitiu velocidades astron�micas, se comparadas com o nosso simples caminhar. Em 1869, James Moore, ganhou a primeira corrida intercidades, Paris-Rouen, correndo 113 quil�metros em 10 horas e 35 minutos. O que nos permite afirmar que James Moore foi um g�nio velocista.

     Mas todos s�o g�nios do passado. Hoje, o grande g�nio � voc�, leitor. Da velocidade e da comunica��o, que � o mais importante fator.

     Hoje, repito, o grande g�nio � voc�, leitor, n�o mais o autor que voc� l�. Por mais original que o autor seja, por mais profundo que seja o mergulho dentro de si mesmo ou na realidade que o cerca, a sua cria��o � sempre linear. Tem sempre um come�o, tem sempre um meio e tem sempre um fim. E por mais que se inverta ou at� se misture a ordem desses fatores, o conte�do permanece. Cada palavra � sempre a mesma palavra e cada hist�ria � sempre a mesma hist�ria.

     Na verdade, leitor, por mais pormenorizadas que sejam as descri��es e por mais profundas que sejam as an�lises (exemplo, A Hist�ria do Decl�nio e Queda do Imp�rio Romano, do ingl�s Edward Gibbon), por mais bem constru�dos e por mais bem estruturados que sejam os personagens (exemplo, Raskolnikov, protagonista do romance Crime e Castigo, do russo Fedor Dostoievski), por mais artificiosas e por mais multif�rias que sejam as narra��es (exemplo, Peregrina�am de Fernam Mendez Pinto em que da conta de muytas e muyto estranhas cousas que vio & ouvio no reyno da China, no da Tartaria, no de Sornau, que vulgarmente se chama de Si�o, no de Calaminhan, no do Peg�, no de Martau�o, & em outros muytos reynos & senhorios das partes Orientais, de que nestas nossas do Occidente ha muyto pouca ou nenhua noticia. E tamb�m da conta de muytos casos particulares que acontecer�o assi a elle como a outras muytas pessoas. E no fim della trata brevemente de alguas cousas, & da morte do Santo Padre Francisco Xavier, unica luz & resplandor daquellas partes do Oriente, & reitor nellas universal da Companhia de Iesus, do portugu�s Fern�o Mendes Pinto), ou por mais excelsas e por mais transcendentes que sejam as inten��es (exemplo, o romance Na Margem do Rio Piedra Eu Sentei e Chorei, do brasileiro Paulo Coelho), o leitor nada mais poder� fazer do que ler. Apenas ler o que lhe � apresentado. E, mesmo que n�o queira, mesmo que use toda a sua for�a de vontade, ser� sempre guiado, ser� sempre conduzido. Ser� sempre obrigado a seguir o caminho tra�ado pelo autor. Mesmo at� nas cria��es de maior vanguardismo ou de maior hermetismo (exemplo, os romances A Vida e as Opini�es do Cavalheiro Tristram Shandy e Finnegans Wake, dos irlandeses Laurence Sterne e James Joyce), mesmo nestas cria��es acontece o mesmo. Isto, sem falar nos ensaios acad�micos, fontes supremas da norma culta e do saber universal (exemplo, O Decl�nio do Ocidente, do alem�o.Oswald Arnold Gottfried Spengler), o leitor � sempre guiado pelo autor.

     Na verdade, leitor, o panorama nunca muda. Ainda que a realidade seja milimetricamente decomposta e, por vezes, seja apresentada at� como anti-realidade, ainda que os personagens sejam her�is, anti-her�is ou s� marionetes manobradas pelo otimismo, pelo pessimismo, pelo niilismo ou por qualquer outro ismo dos autores, o resultado � sempre o mesmo. Cada palavra continua sendo apenas a mesma palavra e cada hist�ria continua sendo apenas a mesma hist�ria. Apesar de, muitas vezes, terem por prop�sito n�o serem nem uma coisa nem outra.

     Na verdade, leitor, nos seis mil anos que separaram o estilete dos sum�rios e a prensa de Johannes Gensfleisch, cognominado Gutenberg, na cria��o e na leitura, nada de novo apareceu. Apenas a velocidade e a forma evolu�ram. O conte�do, esse, permaneceu est�tico, imut�vel como o Infinito. A diferen�a entre um bloco de argila, coberto de sinais cuneiformes, e uma folha de papel, coberta de sinais alfab�ticos, � nenhuma. Os sinais cuneiformes foram ordenados para significar alguma coisa e os sinais alfab�ticos foram ordenados para significar, tamb�m, alguma coisa. Mas somente isso. E, somente isso, porque o significado � sempre o mesmo. E continuaria ainda sendo o mesmo se, felizmente, n�o tivesse aparecido uma nova linguagem: a linguagem do hipertexto.

     Na verdade, leitor, foi com a linguagem do hipertexto que se abriram as portas da quarta dimens�o e a humanidade, finalmente, p�de entrar no �mago da comunica��o integral. Na era da comunica��o absoluta. Com um simples clique do seu mouse, voc�, leitor, deixou de ser, apenas e t�o-somente aquele-que-l�-sempre-guiado[31], sempre conduzido, sempre obrigado a seguir o caminho tra�ado pelo autor, para ser aquele que vai ler com a sua vontade e a sua imagina��o.

     Na verdade, leitor, hoje, com a sua vontade, a sua imagina��o e o seu computador, voc� se transformou num criador. Cada palavra clicada mostrar� outra palavra e uma nova norma reger� a sua linguagem. Voc� n�o ser� mais obrigado a trilhar o caminho da leitura linha a linha, aquela vereda de m�o �nica que o autor o obriga a percorrer, ladeada de muros intranspon�veis. Hoje, leitor, voc� � livre para deitar e rolar em cima da cria��o. O mando � seu. E o campo tamb�m. Nada, nenhum detalhe ou personagem, ou at� uma simples insinua��o ser� coisa secund�ria. Todos os elementos ser�o protagonistas. E, para isso, bastar�, leitor, que voc� use, apenas, o seu computador, a sua vontade e a sua imagina��o.

     Na verdade, leitor, as possibilidades oferecidas pelo hipertexto s�o tantas, que s�o at� absolutas. Como se sentiria voc�, caro leitor, se, em vez de ler, como sempre tem lido, a hist�ria do g�nio de Leonardo da Vinci contada do ponto de vista dos seus bi�grafos, a lesse contada do ponto de vista do seu pincel favorito? Ou a descri��o da batalha de Waterloo contada do ponto de vista do cavalo branco de Napole�o? Ou a primeira ida � Lua, contada do ponto de vista do banheiro da nave Apollo 11, e n�o dos relatos arredondados dos tripulantes Neil Armstrong, Edwin “Buzz Ligthyear” Aldrin e Michael Collins? N�o seria absolutamente fascinante descobrir que nem da Vinci pintou a Mona Lisa, nem Napole�o foi derrotado em Waterloo e nem os astronautas pousaram na Lua e sim num monte de V�nus? E que, nestes tr�s casos, como em tantos e tantos outros, infelizmente, a verdadeira verdade � sempre encoberta pelas verdades dos autores?

     Na verdade, leitor, o mesmo ocorre com este texto, Encontro de Paralelas. Uma narrativa caprichosa e linear, absolutamente caprichosa e absolutamente linear, que, al�m de umas poucas verdadeiras notas de p� de p�gina, cont�m apenas as fantasias do autor e � sempre conduzida pela vontade dele, como voc� mesmo constatou. E, ainda para al�m disso, como j� no pr�prio t�tulo se observa, n�o s� absolutamente caprichosa e absolutamente linear, e conduzida pela vontade do autor, como tamb�m confusa e impenetr�vel a qualquer leitura, por mais atenta ou acad�mica que seja. Veja esta amostra, leitor: E sem essa de paralelas s� se poderem encontrar no infinito se uma reta as cortar e a soma dos dois �ngulos internos de um mesmo lado for menor que dois �ngulos retos. Washington DC, capital dos Estados Unidos, fica no paralelo 38 e Pyongyang, capital da Cor�ia do Norte, fica no paralelo 39, e ambas se encontram, numa boa, nos incontorn�veis banheiros da ONU, a misse politicamente correta do nosso faz de conta.

     A culpa n�o existe. Eu sou apenas o que posso ser e n�o o que gostaria de ser. Se eu pudesse ser o que quisesse e n�o fosse, a�, sim, seria racional e seria l�gico que me culpassem. Mas eu sou apenas o que posso ser e n�o � racional nem � l�gico que me culpem pelo que n�o depende de mim. Mas culpam. E dizem, ainda, que a raz�o e a l�gica s�o fundamentais. Mas o que � fundamental para mim? A minha raz�o, a minha l�gica e a minha realidade ou a raz�o, a l�gica e a realidade dos outros? Na raz�o, na l�gica e na realidade dos outros, n�o � racional nem � l�gico que os besouros possam voar. Para isso existem as leis da aerodin�mica. Mas na minha raz�o, na minha l�gica e na minha realidade, os besouros desconhecem as leis da aerodin�mica e voam � vontade. O fato de as leis da aerodin�mica serem racionais e terem l�gica n�o significa que os besouros sejam obrigados a ser racionais e a ter l�gica. Significa, apenas, que os homens inventaram as leis da aerodin�mica, como inventaram a culpa, mas n�o inventaram os besouros. As verdades s�o transit�rias. S�o apenas as verdades de cada um.

     Na verdade, leitor, estes s�o ou n�o s�o apenas os lamentos de um autor que n�o sabe e nunca soube conviver com os outros? Um autor que n�o � nada a n�o ser um arredio? Se ele tivesse consci�ncia do seu estar-no-mundo, este escrito at� que poderia conter algumas especula��es de profundidade, sen�o filos�fica, pelo menos inquisitiva. Mas n�o. O que se l� s�o apenas os vagidos de uma mente arredia ao bem e ao conhecimento. Nem ironista ou sequer iconoclastista o autor sabe ser. Apenas demonstra um desconhecimento acad�mico e ontol�gico absolutos. O que � triste, pois quem se d� ao trabalho de alinhavar umas quantas linhas, deveria, pelo menos, ter consci�ncia da sua pr�pria ignor�ncia. E, se por milagre soubesse o que dizer, que o dissesse com provas ponder�veis. O nosso grande Machado de Assis, no seu magistral romance Quincas Borba[32], declarou: Ao vencedor as batatas. Pois eu lhe digo, leitor, nem as batatas devem ser o pr�mio do autor deste Encontro de Paralelas. S� as cascas.

     Mas, para que se n�o diga que somos adeptos do oswaldiano n�o li e n�o gostei, embora seja absolutamente justific�vel do ponto de vista da Teoria da Informa��o[33], veja, leitor, que leitura poderia ser feita se voc� pudesse viajar no hipertexto. Voc� poderia saber que a ignor�ncia do autor � absoluta.

     O Senhor castigou o Egito com dez pragas e nenhuma delas teve car�ter econ�mico e muito menos culin�rio, como solertemente o autor insinua.

     E preferir lendas a fatos, leitor, � apan�gio da mais impiedosa ignor�ncia. Se o autor tivesse conhecido, ou pelo menos lido, o grande Isaac Newton, saberia que at� o mestre dizia, eu n�o invento hip�teses[34]. Que traduzido em latim, significa: hypotheses non fingo.

     E no ano 300 a. C. j� Euclides de Alexandria tinha definido que duas linhas paralelas n�o poderiam encontrar-se.[35] Al�m disso, voc� tamb�m poderia saber que nem s� Washington DC fica no paralelo 38 e nem s� Pyongyang fica no paralelo 39. Muitas outras cidades t�m essas latitudes e ficam nesses paralelos.

     E a culpa existe, sim, e deve ser penitenciada. Se assim n�o fosse, como poderia o Confiteor[36] n�o ser ver�dico, se a sua f�rmula j� data do s�culo XII?

     E se h� besouros que n�o parecem aerodin�micos, na contrapartida h� besouros muito para al�m de aerodin�micos. Haver�, por acaso, algum animal mais aerodin�mico do que a vespa himen�ptera?

     E existir n�o � estar presente!?! Leitor, desculpa-me a exuber�ncia dos pontos de exclama��o interrogativos, mas nesta mat�ria n�o tenho nem necessidade de apelar para os fil�sofos. Bastam-me os dicionaristas. Mestre Ant�nio Houaiss, no seu Dicion�rio Eletr�nico da L�ngua Portuguesa, � concludente: existir, item 2, verbo intransitivo e predicativo: ter exist�ncia em determinado per�odo; durar; permanecer. E o voc�bulo s�, que o autor usa na frase, serve apenas para qualificar o que eu j� disse dele: um autor que n�o sabe e nunca soube conviver com os outros. S�, de acordo com o mesmo dicion�rio � um adjetivo e bem significativo: em estado de solid�o (diz-se de quem n�o consegue conviver); solit�rio.

     Solit�rio e ab�cula. A nossa felicidade, leitor, nada tem a ver com as nossas convic��es. Eu creio firmemente no programa fiscal do governo, acho-o absolutamente imprescind�vel, e, no entanto, sinto-me infeliz por pagar impostos.

     E mesmo que o s�bio Arist�teles tenha dito o que disse, leitor, de uma coisa estou absolutamente certo: jamais poderia dizer, Alexandre, se manca, abre o olho. Arist�teles, na sua grandeza cultural, o mais que poderia ter dito seria, Alexandre, presta aten��o, tem cuidado.

     Quanto ao silogismo apresentado,

Todos os fil�sofos falam.

Se tu n�o falares

N�o ser�s fil�sofo,

v�-se que o autor nunca leu Jan Lukasiewicz[37]. Se tivesse lido, saberia a diferen�a entre um silogismo peripat�tico e um silogismo verdadeiramente aristot�lico.

Se todos os fil�sofos s�o cultos,

Se ter cultura � acreditar em Deus,

ent�o, Todos os fil�sofos acreditam em Deus.

     Tudo o que o autor de Encontro de Paralelas disse s�o parvo�ces infundadas. Absurdas. Ent�o n�o chega ao ponto de duvidar da Ci�ncia? Se tivesse mais f� n�o teria como duvidar. Em 2008, na gruta Denisova, na Sib�ria, descobriu-se um osso da ponta de um dedo, velho de 50.000 anos. Terminadas as an�lises ADN, concluiu-se que a falange � de uma menina de sete anos, chamada Mulher-X, que em denisovan�s parece significar Lunauta. O ADN, leitor, est� para a Ci�ncia como o Hipertexto est� para a Escrita: abre todas as portas.

     Portas que, infelizmente para o autor deste Encontro de Paralelas, se manter�o sempre aferrolhadas, tantas e t�o hom�ricas s�o as blasf�mias por ele cometidas. Blasf�mias t�o descondizentes, leitor, que at� voc� poderia desmascarar, se tivesse condi��es de navegar na quarta dimens�o do hipertexto.

     Blasf�mias t�o altissonantes e desconformes, que o autor se atreve at� a dizer que n�o h� escolha. Como n�o h� escolha, leitor!?! Se n�o houvesse escolha, eu n�o teria escolhido ler este arrazoado de bobagens, chamado Encontro de Paralelas. Mas escolhi. E fi-lo porque qui-lo!

Cunha de Leiradella
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