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Vivemos no tempo e no espa�o por isso nada �
eterno, o que agora � j� deixou de ser:
Pantha Rhei! E como Cam�es j� cantava:
Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades,
Muda-se o ser, muda-se a confian�a;
Todo o mundo � composto de mudan�a,
Tomando sempre novas qualidades.
De facto tudo � transforma��o, tudo se
encontra sobre o signo da mudan�a, quer
dizer, no fluxo do tempo cada momento � um
nada. A eternidade, racionalmente analisada,
seja do que for, � uma utopia. A
causalidade, uma quimera.
Diz-nos Her�clito de �feso que:
"Todas as coisas s�o uma troca do fogo, e o
fogo, uma troca de todas as coisas... „
Contudo a nossa mem�ria, enquanto
existentes, tem o poder de guardar cada um
dos momentos dessa troca de fogo, ou seja,
da nossa vida: os mais felizes e os menos
felizes (estes na maior parte dos casos no
inconsciente ou subconsciente).
A mem�ria torna-nos por este modo reais,
deixa-nos sentir que somos deste mundo como
se o mundo nos pertencesse e n�s
pertenc�ssemos a esse mundo. A mem�ria
d�-nos uma identidade, povoa o vazio da
m�scara. A mem�ria deixa-nos organizar em
imagens o EU, ou seja, d�-lhe consist�ncia.
Aquele EU que sem os prod�gios da mem�ria
n�o passa para l� de um enxame de ilus�es,
um vazio, isto �, a mem�ria salva o EU. Se
apagarmos a mem�ria apagamos a exist�ncia
das coisas. A mem�ria � assim a alian�a, o
elo que torna a corrente poss�vel, unidade.
Por isso cada instante da nossa viv�ncia
continua a existir para l� do tempo e do
espa�o hist�rico em que viram a luz do
mundo, uno, em n�s. A mem�ria liga o
presente e o passado. Torna-os numa esp�cie
de presente cont�nuo. Ela �: continuidade. E
isto � mais real que o pr�prio real que se
nos mostra sempre como um jogo dial�ctico e antit�tico.
De cada momento que passa, de cada
momento em que metemos os p�s na correnteza
do rio de Her�clito, s� a mem�ria, o seu
m�gico substrato, o miolo, permanece na
presen�a da aus�ncia que a palavra cria em
n�s, salvando assim essa mem�ria das trevas
do esquecimento.
No aspecto colectivo, hist�rico de um
povo, � igualmente a mem�ria que estabelece
os la�os identit�rios entre os indiv�duos
desse povo: mitos, religi�o, os costumes, a
moral etc. la�os que, embora pesando todas
as diversidades, mant�m esse povo como um
corpo unido, coeso, levando-o nos momentos
mais cr�ticos a se reunir em defesa da
independ�ncia da sua identidade
(nacionalidade), mas tamb�m nos momentos
vitoriosas (por exemplo quando uma selec��o
de futebol ganha um europeu ou um mundial) a
festejarem em un�ssono.
A mem�ria de um povo pode ser dada
oralmente, mas � na escrita, nos livros e
documentos que ela atinge um poder sagrado,
quase indestrut�vel.
Nos tempos antigos e nos estados
repressivos uma das coisas que os
usurpadores do poder tinham por h�bito era
destru�ram todos os escritos adversos ao seu
pensamento e ao quais os advers�rios
poderiam recorrer em defesa dos seus
direitos, e que por isso eram perigosos.
Destruindo esses livros, ou seja, a mem�ria
jur�dica, moral e religiosa, bem como as
tradi��es etc. dos seus advers�rios, o
ditador destitu�a-os igualmente do direito
ao passado m�tico ou factual, encontrando-se
assim em pleno direito de ser ele pr�prio a
edificar uma nova ordem: uma nova mem�ria,
escrita, cimentada na sua pessoa, uma
mem�ria do futuro.
Um dos casos, talvez o mais radical da
hist�ria da humanidade, que exemplifica o
que acab�mos dizer, aconteceu na china de Qin Shi Huang Di, o iniciador da constru��o
da grande muralha e fundador do imp�rio
chin�s unificado.
Durante a unifica��o do imp�rio chin�s, Qin
Shi Huang Di, que abole o sistema feudal,
ordena em 213 a. C., que se queimem todos os
livros existentes nas escolas, � excep��o
dos livros de filosofia estatal. O destino
de todos aqueles que escondessem livros era
brutal: depois de marcados com um ferro em
brasa eram condenados a trabalharem na
constru��o da Grande Muralha at� ao resto
dos seus dias.
Com esta medida, como repara Jorge Lu�s
Borges no seu ensaio o Muro e os Livros, Qin
Shi Huang Di decidira que a hist�ria da
china deveria come�ar a partir dele. Quando
ele decide isto j� a cronologia chinesa
tinha cerca de 3000 anos e no espa�o desses
anos haviam vivido um imperador amarelo, um
Tschuang –Tsu, um Conf�cio e um Lao-Ts�. Ora
ent�o, o �nico meio de realizar o seu
empreendimento, t�o ousado, seria
precisamente apagar a mem�ria, ou seja, o
passado identit�rio desse povo. S�
destruindo a mem�ria desse povo (os seus
documentos e livros) este imperador poderia
ter a certeza de que a Hist�ria come�aria,
oficialmente, a partir dele. E gra�as �
megalomania deste acto, representado em
feitos como o in�cio da Grande Muralha (que
pode ser vista sob este aspecto como uma
met�fora), mas tamb�m na unifica��o da
escrita, ele, ainda depois de morto,
continuaria a viver na presen�a da aus�ncia,
isto �, na mem�ria do seu povo. Se a suposta
obsess�o paran�ica deste imperador chin�s em
atingir a imortalidade, n�o se realizou no
aspecto corporal, j� gra�as � obra, a sua
mem�ria continuou a viver atrav�s dos
tempos. A verdade � que o imp�rio chin�s,
por ele iniciado, durou at� 1916 e a grande
muralha l� est� e l� continua a brilhar nos
nossos dias.
Como tamb�m Jorge Lu�s Borges diz, logo no
in�cio do ensaio - A Esfera de Pascal:
“ Talvez a Hist�ria Universal seja a
hist�ria de um punhado de met�foras.”
De facto, depois de tudo o que dissemos
atr�s, parece-nos ser o poder metaf�rico da
palavra (a palavra como acto mediador) que
cria o momento hist�rico e ao mesmo tempo
torna poss�vel que a mem�ria ultrapasse esse
mesmo momento hist�rico, factual, dando ao
homem uma esp�cie de unidade c�smica, um
direito de ser, para al�m de cada momento no
fluir do tempo, que � sempre passado, que
imediatamente deixa de ser, porquanto por
meio desse poder metaf�rico podemos
estabelecer a unidade:
- Estou no mundo, pois fui isto ou aquilo,
pois fiz isto ou aquilo, por isso sou isto
ou aquilo. |
