1. “Habitua-te a pensar que a morte, connosco, n�o tem
qualquer rela��o” (Epicuro, carta a Meneceia, 124). Este � o leitmotiv
da metaf�sica desde Plat�o a Hegel. Morrer, neste contexto, � exilar-se,
romper a liga��o com os amigos, uma partida para uma outra morada, uma
outra economia (oikos, Fedon: 69c).
2. A vida e a morte, em sentido cient�fico, s�o posi��es imagin�rias.
Mas entre a vida e a morte est� o corpo, o mortal, o vivo. A morte n�o �
a maturidade: n�o a podemos comparar a um fruto que amadurece e cai. Nem
com a chuva que parou. Quando morremos ainda n�o esgotamos todas as
possibilidades. O fim da morte n�o espera necessariamente o fim dos
anos. Heidegger prop�e num curso de 1925 substituir o cogito sum de
Descartes por um sum moribundus, em que moribundus, “estou a morrer” � o
que d� sentido ao sum, ao “eu sou!”.
3. Ningu�m experimenta a morte do outro: a morte torna-nos estranhos,
exteriores, espectadores impotentes diante daquilo que escapa a qualquer
espect�culo, porque “nada” aconteceu – e este nada � a morte – o
espect�culo dum cad�ver humano que suscita por vezes a indec�ncia duma
curiosidade, tanto maior quanto ela est� subtra�da a qualquer olhar. O
que se passa � nada, nada � menos espectacular que a morte e � por isso
quer nada agu�a mais a indec�ncia da curiosidade.
4. Um luto, uma doen�a n�o s�o acontecimentos se n�o acontecem
incomparavelmente a cada um e o tornam incompar�vel a qualquer outro.
Como pode a morte do outro afectar-me mais do que a minha? Quando
choramos os mortos � sempre sobre n�s mesmos que choramos. O luto
perturba porque � a experi�ncia absoluta da separa��o: o defunto �
aquele que literalmente “nos deixou”. O absoluto da separa��o �
temporal, n�o espacial: “est� ali”. A sua desapari��o arrasta consigo um
cataclismo que n�o � apenas a perda da pessoa amada, mas tamb�m a perda
de mim mesmo. � o p�nico, o vazio total que ele deixa em n�s. N�o h�
luto que n�o seja “luto amoroso” (“Amours d�funtes”, dizia Baudelaire).
5. O luto � um problema de circula��o e de trocas entre os vivos e os
mortos atrav�s das imagens em todas as suas formas (fantasmas, vis�es,
alucina��es e lembran�as). Os mortos podem dar a vida, isto � dar aquilo
que eles mais t�m. Sem melancolia. A melancolia faz operar uma esp�cie
de lei de tali�o entre vivos e mortos. Os mortos fariam pagar aos vivos
o pre�o da sua desapari��o, arrastando-os nas suas pr�prias trevas. Se
os mortos podem dar a vida � porque a imagem encontra esta economia do
excesso que faz dela uma pot�ncia viva e tem�vel. Cabe aos mortos
dar-nos a vida para que lhes possamos sobreviver.
6. N�o h� conhecimento da morte. O conhecimento � poder sobre, � dom�nio
sobre. Conheceis a hist�ria de Frankenstein. Qual foi o pecado de Victor
Frankenstein? N�o foi a hubris ou o ter ousado construir um vivo, mas o
ter abandonado a sua criatura depois de a ter constru�do. Deus n�o
abandonou a sua cria��o, enviou-nos a seu “Filho Amado”. S� a incarna��o
do Verbo e a morte da pessoa divina, a sua morte real, permitem assumir
todas a morte dos homens. E porque a pessoa de Cristo cont�m as duas
naturezas, a humana e a divina, os homens podem esperar, se este Cristo
ressuscitou, viver a vida divina. O vivente que d� a vida morrendo �
mais forte do que a morte: � o homem ressuscitado.
7. A esperan�a sobrenatural incide sobre uma res – digamos, mal, uma
“realidade” – que ela n�o possui e que firmemente espera. A
originalidade da esperan�a sobrenatural � que ela sabe que n�o poder
atingir o que espera sem a ajuda de Deus. Diz-nos S. Tom�s que atrav�s
dela atingimos “ad deum ipsum”, tocamos Deus, com o socorro do qual nos
apoiamos. A esperan�a encontra-se no nosso querer, em parte “irasc�vel”,
o que explica o “violantes rapiunt” para o reino dos c�us segundo o
Evangelho; a santa c�lera dorme no desejo do homem, com o habitual
projecto de combater o mal.
8. Ningu�m dir� que Job foi um optimista. Que g�nero
de certeza se pode ter na situa��o de Job? N�o admira que haja por vezes
uma expectativa certa do outro, ou uma certeza que parece visar apenas o
temporal – assim o “tu ne mourras pas”, a afirma��o de alguma eternidade
no fundo do amor humano, de que fala Gabriel Marcel. Sem esperar n�o
encontraremos o inesperado, porque ele n�o � das coisas que se encontram
e n�o h� caminho que leve a ele” (fr. 18 de Heraclito).
9. Que � o desejo? “Sinus cordis”, dir� Agostinho no 41 tratado sobre o
Evangelho de Jo�o, dobras do cora��o que temos de capacitar para captar
aquilo que nem o olho viu nem o ouvido ouviu: exactamente a contradi��o
heraclitiana da capacidade do imposs�vel, mas na certeza que esta
contradi��o � o homem criado, desde que aprenda a “estender as dobras”
do seu cora��o. “Que toda a vossa tarefa seja o desejo. Toda a vida do
verdadeiro crist�o � um santo desejo”.
10. Quem deseja a sanctitas? Que afecto � esse? Comentando Ex 34 (De
ovibus), Agostinho escreve: “Exterminarei as Bestas m�s da terra;
habitar�o no deserto e em esperan�a. Que h� no deserto? A solid�o. E que
� a solid�o sen�o a interioridade da consci�ncia? � a� que � preciso
habitar em esperan�a, porque n�o ainda n�o estamos l� realmente (in re).
L� est� o deserto onde repousamos em esperan�a porque toda a nossa
tribula��o passa; e o que era esperan�a ser� a coisa mesma e no repouso
toda nossa. Ent�o tudo nos ser� manifesto; o pensamento n�o ser� mais
como a ovelha perdida, e a consci�ncia n�o ser� mais um deserto: todos
ser�o conhecidos por si pr�prios quando o Senhor vier, que iluminar� as
trevas secretas e manifestar� os pensamentos do cora��o”. A esperan�a
firme n�o tira a boa f� e o reconhecimento da dimens�o de obscuridade do
pensamento humano. A vida n�o � n�o morrer, mas viver com. E morrer em
verdade n�o � n�o sofrer, mas morrer por. O rosto do outro obriga-me a
acreditar na minha pr�pria eternidade.
11. Onde situar a sedu��o do cristianismo? Na pessoa do Cristo
ressuscitado. Aquilo que Cristo promete n�o � a sobrevida sob forma de
um fragmento an�nimo do cosmo impessoal e cego, mas garante-nos que,
pela f�, podemos reviver e reencontrar o rosto do amor, a voz e o
sorriso que am�mos. � o schibboleth da doutrina crist� da salva��o. A
limita��o do desejo por Cristo que se diz o �nico verdadeiro p�o, que d�
a �nica �gua viva n�o � a queda do homem na finitude desesperada, mas a
liberta��o do indefinido, destrui��o santa das “m�quinas desejantes” da
servid�o. Esta liberta��o s� � poss�vel atrav�s do sangue do cordeiro.
De todas as coisas terr�veis, a mais terr�vel devia ser escolhida pelo
amor (Nicolau de Cusa). A mais terr�vel: assumir a morte e o pecado dos
homens, for�ar as portas do inferno. |
