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1. Ler � deixar cair o olhar que se
inclina sobre a palavra at� esta re-luzir. Ler � acender o texto e
deixar que o corpo seja afectado pelo que se l�. Ler � ressuscitar a
letra que dorme e faz�-la vibrar, acord�-la para o “mais-ver”, para a
“mais-paisagem. Ora, que mais luz hoje nestes textos? O mesmo de sempre:
a vida e a morte, a luta nunca inacabada entre a carne e o esp�rito, a
aventura do ex�lio e da promessa. A vida e a morte s�o incompat�veis,
como o s�o os desejos da carne e os desejos do esp�rito. At� ao fim,
nunca sabemos o que de facto se vai tecendo em n�s e o que vamos sendo.
Puxados nos dois sentidos, somos a resultante de duas linhas, duas
for�as e duas energias. Vivemos divididos entre a carne e o Esp�rito.
Entre o que trabalha em virtude do adquirido e o que trabalha para
aquilo que ser�, sobre o modo da promessa, do desejo, da heran�a e do
fim.
2. Aquilo a que a m�stica chama “carne” �
uma esp�cie de tecido entre as puls�es e a rede indecid�vel das liga��es
humanas, liga��es significantes que o suieito n�o controla.
Merleau-Ponty fala da “carne” como da carne da pessoa, carne do mundo. A
carne, pelo menos no quarto evangelho, e pelo facto de o Verbo se ter
feito carne, est� em posi��o intermedi�ria e provis�ria. Como se fosse o
lugar em que desaparece uma coisa e se anuncia uma outra coisa. O Verbo
que se fez carne vem carregado dessa fun��o paradoxal de articula��o
imposs�vel entre aquilo que est� diante dele e daquilo que deve vir
depois dele, em benef�cio da multid�o. � nesse entre-dois que a lan�a do
centuri�o toca, abrindo ao disc�pulo a perspectiva do que vem.
3. Velhas pechas, m�s mem�rias: o corpo
foi muito tempo designado como “carne”: i.e. como sede de inumer�veis
fluxos pulsionais e de inesgot�veis fontes de prazer. A partir do s�culo
XVI o interrogat�rio do confessor concentra-se sobre o corpo do
penitente: os seus gestos, os seus sentidos, pensamentos e desejos. Como
uma anatomia do prazer. O corpo com as suas diferentes sensa��es e
prazeres torna-se o c�digo carnal. A confiss�o desenha uma esp�cie de
cartografia pecaminosa do corpo. A forma primeira do pecado contra a
carne � ter tido contacto consigo mesmo porque o pecado da carne habita
no interior do pr�prio corpo.
4. H�, na carta aos Romanos uma oposi��o
entre a carne a raz�o. Mas n�o podemos solidificar esta oposi��o. A
carne, na carta aos G�latas, em vez de ser o “humano” em n�s e a sua
face obscura, atesta a “humanidade” na sua irrevers�vel desapari��o. N�o
h� nada na carne que se confunda com o instinto nem com uma qualquer m�
tend�ncia Para Paulo a carne � o pedagogo, o guarda da filia��o. � a
carne que tem de se haver com o esp�rito, como advers�rios e s�cios. O
erro � opor radicalmente a carne e o esp�rito: � esquecer o vers�culo 16
do cap�tulo 5 que liga os dois movimentos. O que Paulo afirma � a
tend�ncia que tem o primeiro a passar sem o segundo, a autonomizar-se. O
esp�rito n�o suprime a carne, est�o em competi��o (v. 17) directa e
permanente. A entrada na vida sob a lei do Esp�rito muda tudo: o
Esp�rito converte a in�rcia que marca a lei, e a impot�ncia da raz�o
para dobrar a carne � regra. Com vista � nossa justifica��o, Cristo
desactivou o pecado na carne da nossa carne, reduzindo-a ao nada (sem
condenar a carne!),
5. Para Jeremias, Isa�as, Ezequiel o
ex�lio � coextensivo � pr�pria condi��o do povo da Alian�a. � mesmo o
resultado da sua ru�na justificada. Este povo infiel ser� expulso da
terra e dispersado (Dt 28, 63-68). O cristianismo dolorista veio exaltar
a culpabilidade que ressoa no duo ex�lio/falta da amea�a prof�tica. Mas
n�o h� s� desgra�a na boca dos mensageiros de Jav�. A esperan�a � a
outra face do ex�lio e a sua realidade � a escuta. O texto de Ezequiel
(37, 12-14) � um texto de consola��o, n�o de aniquila��o. Se a
ressurrei��o � algo que est� continuamente a vir, as viagens da vida n�o
t�m fim. Infeliz quem se fixa numa terra morta e impede o esfor�o
infinito para a viagem sempre recome�ada que Deus pede �queles que o
escutam, para que as ossadas possam reviver. Infeliz � quem sucumbe aos
acenos de um nicho apaziguador. O regresso � uma promessa com a condi��o
que se leia no conjunto do trajecto da viagem: �xodo, ex�lio, regresso –
nunca um fim em si. O regresso � um segundo �xodo, prel�dio de um outro
ex�lio e outro regresso. O regresso � uma convers�o, como �pistroph� (um
regresso � origem) ou como m�tanoia – um renascimento gra�as a um
desapego do pecado e da idolatria operada pelo arrependimento.
6.Como pensar a rela��o entre a vida e a
morte e entre as acep��es que Jo 11, 1-44 prop�e, qual escolher para
acreditar na ressurrei��o? A ressurrei��o de L�zaro arrasta a condena��o
de Jesus. Se Jesus continua a fazer sinais todos v�o acreditar nele e os
Romanos v�o destruir a cidade e a na��o – assim pensa o Conselho e assim
pensa Caif�s. A cura dum cego era pens�vel, a abertura dum t�mulo n�o –
a separa��o entre os vivos e os mortos � absoluta.
7. Que � preciso pensar da vida e da
morte para crer na ressurrei��o? Jo�o n�o conta apenas a ressurrei��o
factual de L�zaro (de que n�o d� qualquer descri��o): ele p�e em quest�o
as categorias de vida e de morte. Como conceber a ressurrei��o para que
n�o apare�a como a restaura��o da vida anterior nem escamoteamento da
morte, sem esquecer a eventualidade que L�zaro venha a morrer
ulteriormente ap�s a sua ressurrei��o? A posi��o de Jesus diante da
morte n�o � de resigna��o nem revolta, mas afrontamento. S�o elas que
estorvam a sua ida ao espa�o da morte: “J� cheira”. Marta cr� na
ressurrei��o que para Maria � imposs�vel e para os judeus �
inimagin�vel. Jesus rompe essa barreira que cela os mortos na sua morada
de pedra. L�zaro est� morto e � um “morto” que sair� do t�mulo – o que
contesta qualquer ideia de interpenetra��o da vida e da morte. H� uma
pedra que se fecha e se abre: a pedra aberta deixa livre a entrada da
palavra no interior do t�mulo – o que permite redefinir o estatuto dos
mortos: um estado tal que a voz possa acordar-vos. Afinal L�zaro n�o
estava morto: ele ouviu a voz que o chamou de fora: “veni foras!” e sa�u
do t�mulo com as ligaduras em que o ataram.
8. Que inverte Jesus? O modelo bin�rio da
vida e da morte. O estatuto do ressuscitado: literalmente entre a vida e
a morte. Sair da alternativa vida vs morte para a altern�ncia do viver e
do morrer em fun��o dum terceiro n�vel: o acordar, ter a capacidade de
ouvir a palavra. Assim se redefine a morte. Podemos viver fiados na
palavra e morrer. � poss�vel morrer n�o morrendo para a eternidade: � a
palavra a crer que muda a necessidade da morte em “sono” e a
factitividade da vida em “acordar” que permite viver e morrer de outro
modo para a vida eterna. Quest�es n�o faltam: se Jesus amava L�zaro
porque n�o o impediu de morrer? Amor e vida, indiferen�a e morte fazem
um par. A sua amizade por L�zaro � compat�vel com a sua descida ao
t�mulo – atestam-no a aus�ncia provis�ria e as l�grimas.
9. L�zaro sai do t�mulo de uma forma n�o represent�vel: e nele as
marcas; sai mas como n�o entrou. A personagem preparada para assumir a
f� do disc�pulo � Marta, que n�o � o prot�tipo do crente mas da
tradi��o. Crer � um assentimento dado � promessa dita. Marta e Maria s�o
duas figuras inacabadas do crer. “Se estivesses l�, meu irm�o n�o teria
morrido”, diz Marta. Marta anuncia a morte dum irm�o, Maria a morte do
irm�o. Marta verbaliza, Maria somatiza: cai aos p�s de Jesus. � ent�o
que Jesus estremece e chora. O comportamento de Jesus n�o se confunde
com nenhuma das duas irm�s. Para Maria a morte de L�zaro � um facto de
real. Mas L�zaro n�o foi devorado pela morte como pensa Maria: a vida
est� escondida na promessa. � no lugar do corpo que a palavra dever�
suscitar o acreditar. L�zaro n�o foi prometido � imortalidade e nem o
ser�, ao contr�rio do que pensa Marta.
10. Quando L�zaro ressuscita, que diz Jesus? “Desatai-o e deixai-o ir.”
Basta que o homem seja desatado daquilo que o fecha em si mesmo para
viva de Deus. L�zaro conheceu a corrup��o: um pecador. A salva��o � o
perd�o do vivo, a vida que volta a ser dada na carne que se corrompe e
que a perdeu. As ataduras que o envolvem s�o postas para conter e ligar
as carnes que se decomp�em. S� aquele que � o caminho, a verdade e a
vida pode dar essa ordem: “Desatai-o e deixai-o ir”.” O que nos aproxima
do que Jesus diz � mulher ad�ltera: “via em paz e n�o voltes a pecar”!”
Quando Jesus ressuscitar os panos que servem para esconder a
decomposi��o da carne n�o ter�o servido de nada. Est�o dobrados, ao
lado.
11. L�zaro somos n�s, mortos-vivos que vivem nos seus sonhos de
crian�a-rei. N�o estamos n�s fechados num “t�mulo”, numa “pedra” que
obstrui a sa�da, atados de p�s e m�os? A palavra de Jesus separa em n�s
o dia da noite (como o faz o G�nese, com vista � cria��o). N�s
acreditamos na morte – esse � o nosso pecado. E n�o acreditamos na
“Vida”. A morte tem sobre n�s um mau cheiro, um odor de cad�ver. Para
Jesus qualquer morte � j� pressentimento de vida. Antes de tomar a
palavra nomeia o Pai – � nele que se inscreve a lei da separa��o. A
quest�o que coloca o epis�dio da “reanima��o” de L�zaro n�o � que tenha
ganho mais dez anos de vida ou tenha voltado do al�m, mas acreditar que
Jesus � capaz de dar vida aos mortos.
12. Este � um epis�dio que prefigura a P�scoa. Vivo � o que mexe, morto
o que se mobiliza. O movimento � a express�o da f�: viver � p�r-se em
movimento, acreditar. Se a f� implica o movimento, a vida inclui a
morte. “� fonte vou que vem da cruz/, vou lavar meus olhos/ de l�
caminha o meu Senhor/de l� vem a P�scoa”. � para l� que vamos. Que o
Esp�rito solte o nosso cora��o daquilo que nos impede de acreditar e de
ver e nos volta para Deus que est� em n�s. Que o Esp�rito fa�a essa
passagem da vida adquirida pela morte de Cristo; passagem do Amor de
Deus derramado nos nossos cora��es. Que a ressurrei��o da carne de
Cristo nos solte das ataduras e do len�ol em que o nosso corpo
corrompido pelo pecado se esconde. Porque s� a ressurrei��o diz bem alto
o perd�o de Deus que se d� sem condi��o “� vida e � morte” como n�s
diz�amos quando �ramos crian�as quando sel�vamos uma alian�a com um
amigo. |
