Ci�ncia e religi�o: encontros e desencontros

O religioso declina desde h� s�culos: este decl�nio n�o � a morte de Deus anunciada por Nietzsche (que fala sobretudo de uma refunda��o religiosa da sociedade)[1], mas tamb�m n�o se identifica com aquilo de que fala R�gis Debray nem com a sua ideia do “regresso do religioso”, que reveste por vezes formas abastardadas (seitas) ou integristas (que encorajam, em nome do ideal, uma explos�o da puls�o de morte)[2]. Este decl�nio � mais r�pido e pronunciado no Ocidente crist�o, na pr�pria Am�rica do que noutros s�tios. Nem o fundamentalismo americano nem o fundamentalismo isl�mico v�o contrariar este decl�nio. A religi�o popular, conotada com cren�as e pr�ticas qualificadas de “supersticiosas”, ou m�gicas, marginalizadas ou combatidas pelo poder eclesial, permitiu p�r em causa a imagem de uma religi�o crist� uniforme e logoc�ntrica[3]. Falar hoje de ”virtude da religi�o” � utilizar uma express�o que deixou de ter sentido na linguagem comum, sobretudo porque decorre, ou da apresenta��o cl�ssica da moral cat�lica, ou porque designa o estado de vida do monge e do religioso. Tamb�m n�o podemos hoje falar unicamente da religi�o – que durante muito tempo se confundiu com a religi�o cat�lica – mesmo se Lacan diz que a verdadeira religi�o � a romana, mas das religi�es em geral[4]. E. Troelstsch (1865-1923) sugere a ideia duma relativiza��o cultural das religi�es, segundo as “particularidades individuais das diferentes esferas culturais e raciais” e a “especificidade das suas estruturas religiosas integrantes”. O encontro com as tradi��es religiosas de outras culturas, no quadro duma plataforma ecum�nica alargada devia permitir a emerg�ncia de uma outra perspectiva, com consequ�ncias inevit�veis sobre o plano teol�gico. O di�logo interreligioso decorre do volte face que a Igreja cat�lica assume desde o Conc�lio Vaticano II (1962-1965) e depois na declara��o Nostra aetate sobre as suas rela��es com as religi�es n�o-crist�s. O que se procura agora nas diferentes religi�es � a resposta aos enigmas escondidos da condi��o humana. Os homens n�o testemunham apenas da sua abertura � �ltima realidade que � Deus: a sua atitude religiosa traduz uma certa percep��o da pujan�a escondida que governa a sua vida, por mais desconcertantes que sejam as derivas desse novo mal-estar na nossa civiliza��o que s�o os regressos da necessidade de acreditar. Desde o come�o tudo o que � religi�o consiste em dar sentido �quilo que eram outrora coisas naturais[5].

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José Augusto Mourão, dominicano, escritor, é professor na Universidade Nova de Lisboa, co-director do CICTSUL - Centro Interdisciplinar de Ciência, Tecnologia e Sociedade da Universidade de Lisboa, presidente do ISTA - Instituto S. Tomás de Aquino, e coordenador do TriploV.